第五十讲 历史cha曲

画外音：公元263年魏灭蜀，公元265年晋灭魏，公元280年晋灭吴，三家都归于西晋，天下重归一统，中国历史在全国范围内进入了士族地主阶级的时代，最终三国zuo为一个历史的cha曲结束了，那么我们该用怎样的标准来评价这段历史以及其中的历史人wu呢？敬请关注易中天品三国之《历史cha曲》。

上一集讲到魏、蜀、吴三国在短暂的三足鼎立之后又重新归于晋朝，三国的历史大幕最终以士族阶级重新获得统治地位而徐徐拉上，然而我们不会忘记在汉末的历史舞台上有多少英雄人wuchao起chao落，意气风发，想当年曹cao2以阉竖之后首倡义军，毅然举起了匡复汉室的大旗，刘备为了兴复汉室是四chu1奔波，孙权ju有父兄留下的基业对未来也是踌躇满志，曹cao2、刘备、孙权最终都站在了自己的人生制高上，建立了自己的霸业，令后业人钦佩不已。然而在三国中有个令人回味的问题，挟天子以令诸侯的曹cao2最终没有称帝，却留下了篡汉的历史骂名，而一直以兴复汉室为己任的刘备最终自己称了皇帝，却还留下了仁义的历史mei名，那么我们该用怎样的方法来看待这段历史中的人wu呢？谁是三国时期真的英雄，厦门大学易中天教授zuo客百客讲坛，为您jing1彩讲述品三国之《历史cha曲》。

易中天：在上一集我们讲了以士族地主阶级为统治阶级的魏晋南北朝是历史的必然，而三国是我们历史从贵族地主阶级向士族地主阶级转化的这个过程当中的一个cha曲。那我们怎样看待这段历史呢？有两zhong选择，一zhong是进行dao德的批判，一zhong是进行科学的分析。进行dao德批判是我们中国很多人所持的历史观，他们总是把历史上的事件和历史上的人wu分成君子和小人，忠臣和jian臣，好人和坏人，红脸和白脸，这样看当然比较省事儿，我们小时候看戏也是这样，一个人wuchu现了，ma上问爸爸和妈妈，这是好人坏人啊，他省心，但是有时候想想也不省心。比方说我们的三国，你如果要进行一个dao德的批判，要an照君子小人等等来划定这个界限的话，请问鲁肃算什么？鲁肃是忠臣还是jian臣？是君子还是小人？大家说鲁肃当然是忠臣，没人把鲁肃看成jian臣的，那我告诉你，鲁肃是第一个说大汉不可复兴的，他最早背叛东汉王朝，jian臣还是忠臣？他比曹cao2还早，曹cao2篡汉不是jian臣嘛，鲁肃反汉怎么不是jian臣。好，再请问，荀彧是君子还是小人？大家说荀彧当然是君子嘛，那荀彧的dao德高尚是公认的嘛，那他为什么跟上一个贼呢？an照你这个系统曹cao2不是贼嘛，荀彧一个堂堂正正的正人君子却跟上了一个又jian诈又残酷，yin谋诡计一肚子篡夺大汉王朝那么一个汉贼，那不叫认贼作父啊，你怎么解释？再问一个问题，三大战役怎么解释，我们知dao三国这个cha曲有三个乐章，就是三大战役：官渡战役——军阀战胜门阀，赤bi之战——南方对抗北方，夷陵之战——三家平分天下。那么这三大战役有一个共同特点，就是谁发动谁失败，官渡之战袁绍发动的，袁绍失败了，赤bi之战曹cao2发动的，曹cao2失败了，夷陵之战刘备发动的，刘备败了。如果你要进行dao德批判，请问你怎么zuo？你如果说曹cao2是贼，那曹cao2战胜袁绍，岂不是晋战胜了善，如果说刘备是仁慈的君主，是好皇帝，他怎么夷陵之战打败了，而且战胜刘备的人，陆逊你不能说是个小人啊，君子把君子打败了，你怎么解释啊？所以这条路其实是不通的，因此我们只能选择另一个zuo法，就是科学地分析。我们必须有一zhong科学的历史观，这个科学的历史观在哪里，在ma克思那里，ma克思那篇著名的著作《路易·波拿ba的雾月十八日》，就是拿破仑的侄子路易·波拿ba仿效他的伯父又发动了一次政变，由于他伯父政变的日子是雾月十八日，所以ma克思讥讽地把路易·波拿ba的政变称为路易·波拿ba的雾月十八，这个事情发生以后，整个欧洲轰动，说路易·波拿ba这么一个人怎么也**wu了，很多人表现chudao义的愤怒，用恩格斯的话说，恩格斯在ma克思这本著作的序言里面讲了当然欧洲很多人表现chudao义的愤怒，进行dao德的谴责，但是没有人理解这个事件，只有ma克思理解，而且ma克思对事件后来过程所zuo的预言都兑现了，那为什么会这样呢？an照恩格斯的说法就是ma克思的着yan点不一样，ma克思告诉我们是法国阶级斗争造成了一zhong条件和局势才使得路易·波拿ba这样一个平庸而可笑的人wu成了时代英雄，也就是说当一个历史事件发生以后，当一个历史人wuchu现以后，zuo条件、局势的分析，比进行dao德的批判、dao义的谴责shen刻得多，高明得多，重要得多。