自有历史以来，都是人同人争，其力线是横的，我们改为纵的方向，悬地球为目的，合全人类向之攻，把他内蕴藏的财富取来，全人类平分，人同人争之现象，永远消灭，是为合力主义之终。

世界之所以纷争不已者，实由互相反对之两说，同时并行之故，而此互相反对之两说，大都一则建筑在善说上，一则建筑在恶说上。例如：个人主义经济学之鼻祖是斯密士，他说：“人类皆有自私自利之心，利用这自私自利之心，就可把人世利源尽量开来。”因主张营业自由。故知《原富》一书，是建筑在恶说上。社会主义经济学之倡始者，是圣西门诸人，他们都说：“人是善良的，上帝造人类，并莫有给人类罪恶痛苦，人类罪恶痛苦，都是恶社会制成的。”故知共产诸书，是建筑在善说上，善说与恶说既两相冲突，故社会主义与个人主义就两相冲突。民主主义的学说，源于卢梭，卢梭说：“自然之皆善，经人类之手，乃变而为恶。”这是属乎善说。倡独裁主义者，则谓人心好，必须采用独裁制，才能镇压下去，这是属乎恶说，善说与恶说，既两相冲突，民主主义与独裁主义，遂两相冲突。达尔文倡优胜劣败之说，挥人类自私自利之心，这是属乎恶说。克鲁泡特金，起而反对之，说：“动和原始人类，都知互助。”这是属乎善说。善说与恶说，既两相冲突，故达尔文学说，克鲁泡特金学说，遂两相冲突。我们试思：同一社会之中，有两相冲突之主张，同时并行，世界乌得不大？

孙中山先生学说，业经国内学者详加阐，独于他的学说，系据力学原理立论，许多人都未注意。他讲五权宪法，曾说：“政治里，有两个力量，好比理学里，有离心力与向心力一般。”他主张两力平衡，才能达到安全现象。他讲民权主义，以机为喻，以机中之活为喻。又说：放制和接电纽等等，都是把力学上原理运用到政治方面，中山先生把人事与理会通为一，故创的学说，很合宇宙自然之理。此书初版，对于政治经济外三者，本着合力主义，一一拟实施办法。

此次再版，因为曾写了一本《社会问题之商榷》，又写了一本《制宪与抗日》，后来又总括大意，写《我的思想统系》中。其大旨：关于政治一层，人民行使四权，先从一村一场开始，各村各场办好了，联合为区，各区办好了，联合为县，由是而省而全国，四万万五千万人，有四万万五千万力线，力线，直达中央，成一个合力政府。大总统去留之权，诸人民之手，兴革大政，由全人民裁决，大总统违法，可由人民总投票，撤职讯办，是为民主主义。大总统在职权内之命令，任何人不能违反，俨然**时代之皇帝，是为独裁主义。像这样的办法，民主制和独裁制，即合而为一了。关于经济一层：土地、工厂、银行和经济贸易四者，一律收归国有，其他经济之组织，悉仍其归，个人主义、社会主义合为一。人民私有之土地，始而收归一村一场公有，继而收归全区公有，全县公有，全省公有，终而收归全国公有（详细办法，载拙著《我的思想统系》中）。关于外一层，由我国来，组织“新的国际联盟”喊“人类平等”的号，以弱小民族为主，而与列联合，以这个新的国联为推行我国王主义之机关，我们最终的目的，是全球十八万万人共同皇帝，把全世界土地收归全人类公有。

我们要想解除世界纷争，非先把人研究清楚不可，人研究清楚了，再来定经济政治外三者的实施办法。我们主张：无善无恶，算是把善说与恶说合而一之，因此我们拟的经济制度，是把个人主义和社会主义合而一之，拟的政治方式，是把民主主义和独裁主义合而一之。至于外方面，我们把被侵略者联合为一，算是互助主义，而对侵略者抗战，算是互竞主义，这可说是把克鲁泡特金学说和达尔文学说合而一之。基于经济之组织，生政治之组织，基于经济政治之方式，生外之方式，由民生，而民权，而民族，三者一以贯之，而三民主义，就成为整个的了。

面，恶说是一偏之见，故纯用法律制裁，也有弊。我们知：心理依力学规律而变化，无所谓善，无所谓恶，这是把善说和恶说合而为一，施之治国，则一面用仁义化，等于治者之疏瀹，使之向下去，一面用法律制裁，等于治者之筑堤，不使其横。治者，既是疏瀹与筑堤并行不悖，所以治国者仁义法律亦可并行不悖。之变化，即是力之变化，用治之法治民，断不会错。