西人谈力学，谈电学，都是正负二者，两两对举；老每谈一事，都是把相反之二者，两两对举。如云：“有无相生，难易相成。”有无难易对举。“虚其心，实其腹，弱其志，其骨。”虚实弱对举。他如：言静躁，言雌雄，言洼盈等等，无一非两两对举，都是描写散和收缩两状态。

数学上用x或一字代未知数，是变动不居的，可以代此数，又可代彼数，故用一字代未知，可以代此，又可代彼。我们研究老书中的一字，共有两。他说：“天得一以清”的一字，是指万向内牵引之现象而言。他说：“一生二，二生三”的一字，是指离心向心二力稳定时之现象，也即是二电中和时之现象。我们这样的研究，老书中的一字就有实际可寻了。

近代的数学，以x代未知数，遇着未知，也以x代之，如x光线是也。古代的数学，以一代未知，故中国古代的天元数，和西洋古代的借方，都是以一代未知数，老看见万都向内牵引，不知是个甚么东西，只好名之为一。

庄说：“泰山为小，秋毫为大。”又说：“彭祖为夭，殇为寿。”这类话，岂不很奇吗？我们知他是从比较上立论，也就不觉为奇了。拿泰山和秋毫比较，自然泰山很大，秋毫很小；如拿恒星行星和泰山比较，泰山岂不很小吗？拿原电和秋毫比较，秋毫岂不很大吗？拿彭祖和殇比较，自然殇为夭，彭祖为寿；但是大椿八千岁为，八千岁为秋，拿彭祖与之比较，彭祖之命岂不很短吗？蜉蝣朝生暮死，木槿朝开暮落，拿殇与之比较，殇之命，岂不很长吗？庄谈论事，必从比较上立论，认为宇宙无绝对之是非善恶，世俗之所谓是非善恶者，乃是相对的。因斯坦在理学上明的原则，庄谈论人事，早已适用了。因斯坦的相对论，必兼空间时间二者而言之，庄学说亦然，泰山秋毫一类话，是从空间立论，彭祖殇一类话，是从时间立论，所以说：庄所走的途径，与因斯坦完全相同。

正负二力，是互相消长的。老知：散之后，跟着即是收敛，收敛之后，跟着即是展，所以他说：“将歙之，必固张之，将弱之，必固之。”他以为要想向外展，必先向内收敛，因此他主张俭，主张啬，俭的结果是广，啬的结果是长生久视，俭与啬者收敛也，广与长生久视者展也。一般人都说老无为，其实误解了。他是要想有为，而下手则从无为起走，故曰：“无为则无不为。”他的话，大概上半句是无为，下半句是有为。例如：“慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故为成事长。”等等皆是。我们用科学的光看去，即知他是把力学原理应用到人事上。

嫱西施，世人很她，而鱼见之则，鸟见之则飞，同是嫱西施，人与鱼鸟之自不同，则憎即异。骊姬嫁与晋献公，初时

学术是化的，顿之后，了一个因斯坦，明了相对论，他的学说，比顿更一步；老之后，了一个庄，他的学说，也比老更一步。庄虽极力推尊老，然而却不甘居老篱下，你看他《天下篇》所说，俨然在老之外独树一帜，这是他自信比老更一步，才有那说法。

我们生在今日，可以援用力学公例，老那个时候，力学未成专科，当然无从援用，但老创的公例，又简单，又真确，即是用作比喻，如“上善若”“江海能为百谷王”“天下莫柔弱于”等语，都是以作比喻。之变化，即是力之变化，他以作比喻，即可说是援用力学规律。

，老早已看见。顿仅仅用在理上，老并且应用到人事上，他的观察力，何等密！他的理想，何等妙！

老说：“有混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名。”又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。”又说：“湛兮似或存，吾不知谁之，象帝之先。”这究竟是个甚么东西，值得老如此赞叹？如今科学昌明了，我们仔细研究，才知他所说的，即是向心离心二力稳定时的现象，也即是电电中和时的现象。他看见有一个浑然的东西，本来是寂然不动的，一动作起来，就非常奇妙“一生二，二生三，三生万。”这一个东西，动作起来，就生一散、一收缩两个东西，由这两个东西，就生第三个东西，由此辗转相生，就生千万个东西了。

庄学说，与因斯坦酷似，所异者，一个谈理，一个谈人事，因斯坦谈理，从空间时间立论，庄谈人事，也从空间时间立论。因斯坦名之曰相对，在庄则为比较，从空间上两相比较，从时间上两相比较，比较即是相对之意，庄和因斯坦，所走途径，完全相同。