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师说韩愈(2/10)
及古文写作，可 以参看本书下面所选韩愈《
学解》中所述作者治学内容。
［20］小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。
［7］闻
：语本《论语·里仁》：“
曰：‘朝闻，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。：这里作动词用，学习、从师的意思。
：语本《论语·里仁》：“
曰：‘朝闻，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。：这里作动词用，学习、从师的意思。 ［12］
人：超（一般）人。
人：超（一般）人。 ［34］三人行句：语本《论语·述而》：“曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”
曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’” ［28］不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”
［29］其可怪也欤：难值得奇怪吗？其，语气词，起加
反问语气作用。
值得奇怪吗？其，语气词，起加
反问语气作用。 ［33］老聃（dān丹）：即老，
秋时楚国人，思想家， 家学派创始人。孔曾向他请教礼仪。
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秋时楚国人，思想家， 家学派创始人。孔曾向他请教礼仪。 ［32］苌（cháng）弘：东周 敬王时候的大夫，孔曾向他请教古乐。师襄：秋时鲁国的乐官，名襄，孔曾向他学习弹琴。师，乐师。
曾向他请教古乐。师襄：秋时鲁国的乐官，名襄，孔曾向他学习弹琴。师，乐师。 ［24］位卑则足羞：(以)地位低（的人为师），就
到耻辱。
到耻辱。 ［23］相若：相象，差不多的意思。
［19］或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”此句翻译时应注意
错翻译，详见下文翻译。
错翻译，详见下文翻译。 ［6］其为惑也:他所存在的疑惑。
［11］师：以师为。即学。，这里有风尚的意思。
：以师为。即学。，这里有风尚的意思。 ［13］众人：普通人。
［10］之所存，师之所存：知识、理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。意思是谁懂得理，谁就是自己的老师。
之所存，师之所存：知识、理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。意思是谁懂得理，谁就是自己的老师。 ［15］是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。
［31］ 郯（tán）：秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔曾向他请教过少皞（ｈà浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。
：秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔曾向他请教过少皞（ｈà浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。 ［25］谀（yú）：阿谀、奉承。
［26］复：恢复。
［16］惑矣：（真）糊涂啊！
［17］彼童之师：那些教小孩的（启蒙）老师。
之师：那些教小孩的（启蒙）老师。 ［14］耻学于师：以向老师学习为耻。
［8］从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，即以之为师。
［27］君：古代“君”有两层意思，一是指地位
的人，一是指品德的人。这里用前一
意思，相当于士大夫。
：古代“君”有两层意思，一是指地位
的人，一是指品德的人。这里用前一
意思，相当于士大夫。 ［18］句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽
为句，语意未尽而须停顿为读（逗），句号为圈，逗号为
。古代书籍上没有标，老师教 学童读书时要
行句逗的教学。读，通“逗”
为句，语意未尽而须停顿为读（逗），句号为圈，逗号为
。古代书籍上没有标，老师教 学童读书时要行句逗的教学。读，通“逗” ［21］巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药
医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一低下的职业。
医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一低下的职业。 ［5］人非生而知之者：人不是生下来就懂得理。之，指知识和理。语本《论语·述而》：“曰：‘我非生而知之者，好古
以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则一步明确没有生而知之的人。
理。之，指知识和理。语本《论语·述而》：“曰：‘我非生而知之者，好古
以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则一步明确没有生而知之的人。
他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知