荣格的态度

我猜贝克特就是看了佛经以后受了启发才发现了一zhong完全没有意义的说话方式，它首先否定了说话，然后开始胡说八dao，叔本华曾受到了启发，发展chu一zhong认为人生无意义哲学，相信人们最好的存在方式就是不存在，也就是“不chu生”但他在生命晚年取得成就后还是ting高兴的，存在主义也从佛法中汲取了营养，把罪恶归结到存在这样事儿上来，认为所有的错儿都chu在存在这件事儿上，当然这听着ting对的，不过这话像是在说“若是什么都没有，那么也许就会都没有了”存在主义叫人认识到人生荒谬的一面，并以一zhong个人及集ti的超越xing努力来改变它，这至少比成佛更世俗一点——其实印度人最后也受不了这zhong太极端的宗教，他们基本上改信了印度教，佛法被迫liu落世界各地，最终在世界各地重新找到相信它的人群。

我以为，在诉说生命之苦方面，佛法的确是不遗余力的，只是我认为和尚们并不比那些不遗余力zhong地的农民更有dao德。一个和尚吃完了农民提供的饭食之后，会安wei一下农民内心的痛苦，呵呵，这就是他的dao德，而农民的痛苦么，一般来讲便是对庄稼收成的担心，儿子能否娶到媳妇，老婆的病能否治好。和尚安wei的方式是告诉农民，只要一心向佛，就会保证来年丰收，或是让农民chu点力气给庙里铺一层地砖，以便积上一点功德。在农民干活儿时，和尚也许会好心传他一个反复说来说去的咒语，好让他挥汗如雨时注意力得以分散，以便不gan到很累。谁家要是死人了，dao行高超的和尚会zuo一些法事，让死人升天而不是入地狱——让咱们明说吧，和尚其实是很职业化的，专长便是古代的心理治疗师，佛教理论便是一zhong治疗师的理论，如此而已——如果你特别担心你死后的事情，那么你最好找一门宗教信一信，你要不担心，抱着“死后的事情死后再说吧”这样一zhong心理，那么你就不用信了，当代心理治疗师荣格曾被问及死后之事，他考虑后说“我不相信死后还会有什么事情发生”他本人曾拥有很多宗教方面的经验与资讯，为人比较诚实，我比较同意他的态度。