读《人的末日》

《人的末日》是《论死亡》的jing1华本，恩莱特教授在茫茫书海里辛苦地找死，最后将找到的死汇编成一本30多万字的书，上海文化chu版社在这30万个字中找好的死，删编成“五角丛书”的《人的末日》。这本书在学校图书馆角落里，从登记表上可以看chu未有人借过，但封面却很皱——这很好解释，题目太xi引人了。其实，这本小册子细细读读，还能给人许多死之内或死之外的启迪。

书的前言中，译者将人类谈论死亡和谈论xing相比，并得chu两者一致的结论。其实不然“食sexing也”并不是“死sexing也”人在谈论xing时往往嘴上禁忌心里向往，而从来不见有人向往地谈论死。西方文人历来比较开放——其实不是开放只是正常罢了——两样都不讳忌。所以小册子里尽是些什么“约翰”、什么“斯”中国的只见到一个沈从文，外加一个“译”字，使人难辨究竟是沈从文译别人还是别人译沈从文。总的gan觉，中国文人太可怜。其实，我觉得如此浩大的中国不会缺少论死的东西，除了恩莱特对中国文学、哲学总ti的不了解外，还包括中国文人向来觉得“死”这东西不登大雅之堂，偶尔写一些也仿佛少女的日记，只待夜shen人静时自己品读，并“有理，有理”地叫。

我看到的一些中国论死的东西只有祭文。沈君烈的《祭震女文》，gan人至shen，但赘笔过多，像什么“她的母亲薄氏，又cui促我写一篇祭文”之类，仿佛在炫耀死者之母向他约稿。归有光的祭文好多了，但看来看去终究像在看小说。不过比起中国文学史上的“四大祭文”来简约多了，因为那些祭文像大说，只是多加了几个“吁”、“呜呼痛哉”的gan叹和“谁知鬼神，nue我太酷”的gan叹，好在那时西洋文化传通受阻，要不则成“nue我太cool”真是“呜呼”几下了。

再逐条读这本书，发现更有jing1彩的。首先，要知dao人们津津乐dao的“死神”是个什么东西。在英文中，死神和上帝同享英文“he”说明都是男xing。在《死亡心理学》里有一段话：“死神十分尖刻，几乎不可能有人比其更jing1明，尽guan你宁愿避开，可其shen上有zhong东西迫使你bi1近，你喜huan，但你又害怕。”读过以后，我大为吃惊，以为死神就是一些上海女人。但一本名气更大的霍班的《克莱因蔡特》使我确信死神是个男人——“死神坐在床下，一边剔手指，一边自言自语，并说‘我从没有这么剔净过手指，这真是个肮脏的差事…’”这说明死神的肮脏比起许多男人来真是有过之而无不及，因为男人再脏也是在床上剔指甲的，而死神在床下。

知dao了死神，还要了解地狱。雪莱曾把地狱描绘成是lun敦“人们纷纷堕落”脏luan狭小不堪。而雪莱显然悲观了，相反地，英国颓废主义代表劳lun斯在这方面显得并不颓废，在《伊特拉斯坎人的住所》里说“死人的住所特别大特别mei”这又让人难以决定死人到底呆在什么样的地方。在西方哲人的yan里，坟墓却总是个好地方，好像坟墓就是家，所以不知西方哲人的内人会不会“爱上一个不回坟墓的人”

想想，科技发展飞速，公元前2000年人类的mei好设想在