第三十一回的金麒麟使黛玉起疑。回前总批说:"金玉姻缘已定，又写一金麒麟，是间法也，何颦儿为其所惑？"周汝昌认为此回回目"因麒麟伏白首双星"指宝玉最后与湘云偕老。他这样解释这条总批:

与湘云白偕老，自然是没有家。如果晚年丧偶后家，那是为了湘云，不是为了黛玉了。

显然早本有个时期写宝玉湘云同偕白首，后来结局改了，于是第三十一回回目改为"撕扇公追笑，拾麒麟侍儿论"（全抄本），但是不惬意，结果还是把原来的一副回目保留了下来，后回添写圃一节，使麒麟的预兆指向卫若兰，而忽略了若兰湘云并未白到老，仍旧与"白首双星"回目不合。脂批讳言改写，对早本向不认账，此并且一再代为掩饰。

第二十二回"宝玉悟禅机"，黛玉看了他写的偈与词，告诉袭人"作的是顽意儿，无甚关系"。庚、戚本句下批注:"黛玉说无关系，将来必无关系。余正恐颦玉从此一悟则无妙文可看矣，不想颦儿视之为漠然，更曰无关系，可知宝玉不能悟也。盖宝玉一生行为，颦知最确，故余闻颦语则信而又信，不必定玉而后证之方信也。"看这一段的语气，批者是初看此书，还不知结局怎样。第二十二回来自极早的早本，这条批该是初名"石记"时批的。

先后两次"情僧录"都是指情僧作的记录。如果双关兼指情僧的故事，即宝玉为情削发为僧的故

──"红楼梦新证"第九二四页

"风月宝鉴"一收此书，书中就有了太虚幻境。太虚幻境的册与曲文都预言湘云早寡:"展［即转］吊斜辉，湘江逝楚云飞。""厮得才貌仙郎…终久是云散唐，涸湘江。"

但是一直有许多人相信"白首双星"回目是指宝玉湘云。因此脂批又代分辩，批回末一节:"后数十回若兰在圃所佩之麒麟，正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线在千里之外"，表示这兆应在卫若兰上。

空空人山"访求仙"，似乎是个士，而不是随便取的别号。士改名情僧，非常奇怪。但是我们一旦知情僧本来是茫茫大士，就恍然了。最初楔较简短，石上刻的文字是茫茫大士录了去的，因此书名一度改为"情僧录"。此后添写空空人这人，与石问答，借石中发挥此书与一般才佳人的小说不同。但是改由空空人抄录"石记"，不得不牺牲"情僧录"书名，因此使空空人改名情僧，"情僧录"就仍旧保留在那一系列书名内。

论者遂谓此足证麒麟与宝玉无关。殊不思此批在此只说的是对于"木石"来讲，"金玉"已定。若麒麟的公案，那远在"金玉"一局之后，与"木石"并不构成任何矛盾。当中尚隔着一大层次，所以批者语意是说黛玉只当关切金玉，无庸再麒麟的事。

家的预兆在第三十、三十一回，两次都是宝玉用半开玩笑的吻说"你死了我和尚"，一次向黛玉说，一次向袭人说。第二十九至三十五回这七回是在书名"红楼梦"期前或更早，加金钏儿的时候改写的，除了几段保留下来的原文，都没有回内批。家的预兆是否这时候的，不得而知，因为这几回后来又还改写过一次。反正预言家这两段是后添的。

畸笏嗟叹"卫若兰圃文字迷失无稿"，该是整个一回本遗失，类似己卯本、庚本的第六十四、六十七回，都是写得相当早的，编十回本时找不到了，与借阅者遗失的那"五六稿"不同，不是遗稿。

此书初名"石记"，改名"情僧录"。第一回甄士隐抱着女儿站在门，街上来了一僧一，"看见士隐抱着英莲，那僧便哭起来"。甲戌本批:"奇怪。所谓情僧也。"情僧原来是茫茫大士，二仙之一。这与楔冲突。楔里空空人把青埂峰下大石上刻的一书抄了来，看了此书"因空见，由生情，传情，自悟空，遂易名为情僧，改石记为情僧录。"情僧是空空人觉悟后的禅号。

──"四详"认为"白首双星"原指卫若兰与湘云偕老，书中有了太虚幻境之后，十二钗都属薄命司，才改湘云早寡，是错误的。──

不偿失，使人啼笑皆非。

稍前宝玉填了词，"中心自得，便上床睡了。"庚、戚本句下批注:"前夜已悟，今夜又悟，二次翻不，故一世堕落无成也。"在这最初第一个早本里，显然宝玉后来并未家。

八十回内卫若兰只现过一次，在第十四回秦氏丧送殡的行列中。秦可卿的故事来自"风月宝鉴"。"风月宝鉴"收此书后，书中才有秦氏大丧，才有卫若兰其人。问题是秦氏丧事写此书时就有卫若兰了，还是后添的，在吊客名单末尾加上个名字。

这当然是辞夺理。黛玉怎么会不关心宝玉将来的终伴侣是谁，何况也是熟识的，与自己一时瑜亮的才女，即使他们的结合要经过一番周折。

已经是"斜辉"，夕西下了，而且"终久"，显然并没有再婚。如果当时还没有卫若兰这人，那么她嫁的还是宝玉──"才貌仙郎"不会是无名小卒。但是从来没有宝玉早死之说，而且曲文明言金玉姻缘成就，若是婚后宝钗早卒，续娶湘云后宝玉也早死，成了男女主角三人都早死。所以还是只能是"风月宝鉴"一搬过来就添写了个短寿的卫若兰，作湘云的偶。从此湘云的命运就是早寡守节，不能与任何人偕老。"白首双星"显然是早本回目，因此冲突。这早本没有卫若兰，已有第三十一回，"因麒麟伏白首双星"当然就是指此回的宝玉湘云。

是否因为结局改了，所以同事一夫的伏笔也删了，连同宝玉湘云青梅竹的文字以及湘云相貌的描写？