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前些日各地都有“换妻俱乐”的报，我这个人有趣味低下，遇到这样的新闻，总要反来复去地看。《圣经》上说“亲近邻舍之妻的，不免受罚”所以搞换妻俱乐的这些家伙，最后全都被捉将官里去，打板，捱班房，我是一个独主义者，没资格参与这非法活动，见了总不免有幸灾乐祸。

几单位的资源换一辆保时捷，可能大多数人都觉得不值，也付不起，香港某位著名女星还换了一几千万的豪宅呢，你怎么说。不过这也正常，换总会有价格问题，电影《不德的易中》，黛咪尔的老公拿她换了一百万元，事后十分痛苦，觉得这生意不划算，如果他换来的不是一堆钱，而是别人的老婆，想来就会好过一些。

换妻这事可以算是一等价换，稍经济学常识的人都知，换是一增值行为，农民拿粮换布，是因为他织布要比粮更多的时间，这易让他节约了时间。由于没有人想作亏本买卖，所以换妻肯定也是一增值行为，前面说过了，夫妻之间有个“的边际效用递减”问题“李杜诗篇万传，至今已觉不新鲜，”而换妻则可以解决生产中的设备老化问题，以自己的不新鲜换别人的新鲜，使效用大大提。萨缪尔森有个幸福公式：幸福=效用/望，在望不变的情况下，效用越，就越幸福。所以换妻事实上是一件幸福的事，但这结论显然不符合上帝的旨意。

当然，换妻这事最终是个德问题。经济学要不要兼顾德，这事经济学家们也一直在吵个不停。但德这东西谁能说得清呢，除了上帝。宗教主义者认为上帝是人类最终的理，这话可以跟波茨纳那句“是人类理的实现”联系起来理解。《圣经》里是这么说的：“艳丽是虚假的，容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女值得称赞。”这话有费解，如果我有个老婆，让她怕耶和华我没意见，但非要她敬他他，我就觉得他是在占我便宜，单方面的我不，要就换妻。

张五常在中山大学演讲时，说易成本越，人就越穷，易成本降低一，人民生活就会快乐很多。这话简直就是我说的。法国人心中的完妻是“客厅里的贵妇、卧室里的妇、起居室里的仆妇”这其实也是在响应张先生的理论：降低易成本。我表嫂因为她长期供应的质次价的产品，终于在1999年被我表哥取消了易资格，他们离婚了。这对一直持币待购的投资者，我，是一个沉重打击，从那以后我见人就说我是一个独主义者。

供应不足的买方市场，一方面，小们纷纷抱怨“生意越来越难”另一方面，制内外的男人们都在行着DIY，这情形有象我们经历过的“以计划经济为主，市场经济为辅”我表哥那时候曾因为“投机倒把”坐了几年牢，来后赚了一钱，据说养了好几个二，然后我表嫂就开始留指甲，时常偷袭他。这两审判说明投机倒把始终是一背德恶行，而走私更加不可饶恕。但据我表哥的供述，他也确实值得原谅，我表嫂名门，教养过人，对作有近乎苛刻的要求：要洗澡，要关灯，要遵循法定程序，要正面，决不可暗度陈仓，等等。这大大提了他们之间的易成本，用经济学的术语讲，就是关税垒，我表哥不懂经济学，他用最朴素的话表达他的意见：真他妈没意思。其实他讲的是一个利问题。

经济学中有个名词叫“帕累托优化”是指在资源分中，不损害他人福利而一步改善自己的福利，1980年华罗庚数学竞赛有这样一题目：大家排队取，桶各有大小，怎样排列才能保证总效率最？答案很明显：小桶在前，大桶在后。但这损害了大桶者的利益，所以它是一个伪帕累托。阿瑟？奥肯1975年的“漏桶试验”损害富人的利益来帮助穷人，是另一个著名的伪帕累托。照我看世间真正的帕累托优化不多，而换妻就是一个。它没有损害任何人的利益——大家自愿，换过后也不影响使用，但每个人得到的效用都大大提，当然这里必须排除病传染的因素。

换妻应该算是男人的恶行，网上有些女网友评论，说这样的男人真恶心，拿老婆当玩。这话看似偏激，实则非常接近真理——其实就是权。权的一个重要特征就是排他，你买了一只锅，这只锅就只属于你自己，别人不能轻易碰。也是这样，尽老婆大多时候都闲着，但谁也不会让别人轻易使用，也许变态会这么，但我从没见过。再说说网上评论的事，女网友评论完了，有个男网友在后面骂，骂得十分提神：三八，你们怎么不说那些当老婆的，她们不也在换夫吗？