生活节奏的加快，容易使人神张，因而不少人，都靠书籍来聊以自娱，借此解去神上的疲惫。

谅山虽然不识字的多，可是人越来越多，又有诸多商旅路过，识字的大多有钱，都愿意买那么几本，沿途的商旅呢，也会带上数十本回乡去兜售，因而这买卖竟也开始红火起来。

最重要的还是有了薪俸，手里就有了闲钱，有了闲钱，能吃饱穿之后，就不免有了更多的追求，这读书，便是其中一样。

这里的读书人所见所闻，和其他地方大大不同，这里的人人人工，人人经商，从事的都是‘贱业’，士农工商之中，添居其末，可是偏偏，在这谅山，正因为有工商，所以人人安居乐业，无论是士绅还是寻常百姓，生活远远比那士农主导的地方好的多，在这个时候，不少有识之士，就不免产生了怀疑，这轻工贱商，难就真的好么？若是比起来，谅山虽非皇乐土，可是比起两京十三省其他地方，却是要好的多，仓禀足而知荣辱，人有了钱，即便是最底层的工人，也都开始接受教化，愿意读书写字了，因为这能给他们带来最直接的好，一方面学会读书写字，可以抬自己价，能领到更多的薪俸，另一方面，如今的娱乐五八门，比如时新的诸多快本和故事，都是打发时间极好的工，学了字，便是娱乐，也比从前好的多。

这虽是一个浅显的问题，可在这些谅山的大儒和读书人里，却是了不得的大事，历朝历代，天天喊得都是教化…教化…可是喊了上千年，又教化了什么？可是这谅山区区一个商贾盘踞、匠人遍地的地方，教化却如此顺利，甚至不必官府行文，不必朝廷鼓励，便自发的生无数的夜课识字的班，和无数读书的学堂呢？

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其中最畅销的，就数那陈学经典了，这陈学的现，得益于一个叫陈凯之的人，此人是个士，本是去了官，结果因为父丧，便丁忧回到了广西老家，丁忧之后，朝廷诏他朝，他却不肯，这两年大多数时候，都在谅山呆着，又因为他名气不小，有不少学堂，都请他去讲学。

这日其实过的很不错，所有人都对他敬若神明，三不五时的去上两堂课，学堂便将银奉上，这些银，他也一都不客气，因为他讲的好，各请他去的越来越多。

于是他突发奇想，自己竟也办了个学堂，叫谅山书院，有了书院，便开始授课，他所讲的，虽是四书五经，却非理学。

譬如在那极西之地，圣经乃是至无上的经典，长达上千年的岁月，可有人怀疑么？怀疑自然是有的，可是却是极少，究其原因，无非有二，其一是时人大多愚昧，并没有见识过天地的广阔，思维有极大的局限，因而遇到任何不可思议的事务，往往附会于圣经，若是遇到瘟疫，便是上帝惩罚，遭遇患，便是上帝考验，生了疾病，是自己不够虔诚。

而理学虽非神学，却恰好适合大明的社会特征，男耕女织的社会，本就需要建立理学的次序，而这个土壤，如今却是变了。

于是陈学就现了，陈学的基础，当然也是儒学，却与理学大为迥异，他列了诸多古之圣贤的典故，并且重新诠释了四书五经，因而自成一派，其中陈学最中心的思想，即所谓有德者而士之。又对妇德之类的理论提了质疑，对理学的经典，抨击的极为严厉。

………

因此，印刷业渐渐开始昌盛起来，而印刷的书籍，也是五八门，有专门的经义文章，有才佳人的故事，有诗词，甚至有周公解卦之类的杂学。

可是在这谅山，这位陈先生非但没有受到迫害，反而从一开始举州哗然，渐渐的，也被人接受，甚至这陈学开始渐渐昌盛起来。

之所以如此，并非这位陈先生有什么特殊的蛊惑手段，问题的本，在于土壤的问题。

这等离经叛的言论，若是在江南，早就被人打死一百遍都够了。

甚或有一些本是从苏杭那儿贩卖了丝绸来的商贾，货带了来，却空手返程，也愿意个几百乃至千本书册回去，那儿读书人多，反正是顺路带着，拿回去兜售，也有蝇小利。