米尔沙特领着这帮人默默地上楼，心中突然到有些不安。兰登的两位同事一也不像学者。其中一位有些像当兵的，肌发达，面无表情，一黑衣。至于那位银发女人，米尔沙特觉…似乎以前见过她。也许在电视上？

就连些许退缩也没有。

登回想起自己有一次曾试图向他的学生们解释这个概念：“例如，一位穆斯林米开朗基罗永远不会在西斯廷教堂的天板上绘制神的面庞，他会写上神的名字。绘制神的脸庞被视为亵渎之举。”

究竟什么事了？米尔沙特心想。

可是，米尔沙特现在却被糊涂了。兰登当然知《三圣像》镶嵌画在二楼，所以他为什么要表现得很惊讶？

米尔沙特略显不快，仿佛布吕德的促多少有些对这座建筑不敬。

米尔沙特似乎被这个问题糊涂了。“不，教授，恩里科·丹多洛的墓肯定在楼上。”

兰登的一个学生用一句有趣但确的旁注总结了这一复杂的历史：“基督徒们喜脸；穆斯林们喜字。”米尔沙特指着壮丽的神殿对面说：“就在我们前，你们能看到基督教与伊斯兰教的独特合。”

“在上面？”兰登很是意外。“恩里科·丹多洛不是埋在地下室里吗？”他想起了这个墓，但却记不起它在这座建筑中的位置。他一直在想象这座建筑黑暗的地下区域。

兰登是在研究这幅镶嵌画，而且试图不让人知，米尔沙特猜测这位教授大概是在秘密撰写一篇论述《三圣像》的文章。

“是啊，”兰登说“很抱歉你，但我们行程很。”

“那好吧，”米尔沙特指着他们右边一个的台说“我们这就上楼去看看那个墓。”

兰登接着解释这背后的原因：“基督教和伊斯兰教都以语言为中心，也就是说它们都以圣言为中心。在基督教传统中，圣言在《约翰福音》中变成了：‘成，住在我们中间。’因此，将圣言描绘成有人的形状是可以接受的。但是，在伊斯兰教传统中，圣言并不化为，因此圣言需要保持文字形式…在大多数情况中，书法变成了对伊斯兰教圣徒名字的诠释。”

“还有一段楼梯，”他们上到过渡平台时，米尔沙特兴地说。“楼上便是恩里科·丹多洛的墓，当然——”他停下来望着兰登——“还有著名的镶嵌画《三圣像》。”

除非他确实是在寻找丹多洛的墓？

“米尔沙特？”布吕德不耐烦地嘴“我们真的想看看丹多洛的墓，可以吗？”

他开始怀疑这次参观的目的并不像他们所说的那样。他们来这儿的真实意图是什么？

看样兰登真的不是为了《三圣像》镶嵌画来这儿的。他和他的客人不知为何念念不忘丹多洛的墓。

米尔沙特一雾，领着他们向楼梯走去，途中经过圣索菲亚大教堂两个著名的瓮之一——亚力山大大帝时期用一整块大理石雕凿来的庞然大，能装三百三十加仑。

“清真寺和大教堂惊人的相似，”米尔沙特说“东西方传统之间的差异并不像你想象的那么大。”

当兰登提要看丹多洛的墓时，米尔沙特以为这个请求只是某借。谁也不会想看丹多洛的墓。米尔沙特认为兰登真正想看的是丹多洛墓旁边那件谜一样的珍宝——镶嵌画《三圣像》——万能的基督的一幅古代镶嵌画，可以被称作圣索菲亚大教堂最神秘的艺术品之一。

他迅速指了庞大的后殿里各符号的合，尤其显著的是圣母和圣婴在俯视一个米哈拉布——清真寺中指示麦加方向的半圆形龛。它的附近有一个台阶，通往上面的一个讲台，虽然外观很像基督教的布台，但其实那是一个拜尔——阿訇主持礼拜五宗教活动时的讲经坛。同样，旁边类似基督教唱诗班座位的讲台状结构其实是穆安津领祷台，穆安津会在这个台上跪下来，跟着阿訇的祈祷声诵。