“自汉以来，我佛、两家对于历代的朝廷来说都是利大于弊。魏晋以来，我教信徒更是遍布中土。月前，贫尼派妃暄也是有意为少帅助一臂之力。可是少帅为何就如此决绝的把我佛、两家都排斥在门外呢？”梵清慧接着又问。

吴浩不待她反驳，继续说：“当然，我从来也不否认，佛教也罢，教也好，也并非全无益，至少这两大宗教，都是教导世人与人为善的，注重人的自修养，提倡自律，对于社会的风气的净化自有其独到之。而且无论是佛家**还是家的典籍，其中蕴藏的知识那是包罗万象，如果有人能够整理来，那实在是大功一件。此外，佛家**和家的典籍中许多的哲学观都给人以启迪，真正是警世名言。因此我的态度就是需要遏制，但是绝不是彻底抹杀！”

“至于其他的渊博的学识、厚的功力、殷实的家境、雄厚的实力乃至良好的人脉、极的号召力，都是很重要。任何一条都是重要的条件，都能为一个人成为明君减少分阻力，不过，我认为这些也都不是不可缺少的因素。而最重要的就是他必须是一个悉人的人。只有一个悉人的人，才能够知己知彼、以弱胜、百战不殆。汉主刘起事之时，文不成、武不就，家境一般，职位不过是一亭长，谈不上有多得号召力，而且已经四十有八，垂垂老矣。是时，群雄逐鹿，一时激起多少豪杰。风才，英雄人数不胜数，可是最后却偏是他最后扫平群雄，坐了天下。无他，悉人耳。”吴浩走了两步，又说：“这个世界原就没有什么绝对的好坏，只有相对的对错，对与错，往往只是一线之差。只有悉人的人方能把握住关键，把自己的力量调整到极限。最后如果不能胜利，那通常只能是一个原因，就是他遇到了他的同类。世间最残酷的就莫过于同类相残了。可是一山不容二虎，为了这个世界的灾难更少一些，我也只好先下手为了。原来我以为师妃暄乃是我的同类，如今才知我错了，错的厉害。原来斋主才是！”梵清慧神情没有任何变化，双手合十：“贫尼受教了。可是少帅的确错了。贫尼不过是一介家人，纵然对尘世还有些眷恋。但是仅在江边走，贫尼已经是胆战心惊、叫苦不堪，哪里还敢往波涛汹涌的江心去？”

梵清慧的脸变得难看起来。

“既然这样，那我就不客气了。要想仁主明君，当然需要很多条件。譬如说，要有足够地野心。一个固步自封、无大志地人能够有大作为，实在是世所罕见。机会只会落到有准备的人地上。即使有些幸运儿，因为的原因，或因人成事，或因为论资排辈等等其他原因，一时获得了自己从来没有想过的权位，这样的人最后的结果不是成为别人的傀儡，就是被人从扔下去，摔得粉碎骨。不过大多数人的野心或者志向也有一个积累的过程，因此这算不得是第一位。”

吴浩想了想，说：“尧舜时代，洪泛滥，肆生灵。大禹之父鲧奉尧之命治。鲧造堤筑坝，结果洪冲塌了堤坝，灾反而闹得更凶了。九年无功，终被舜赐死，一朝殉。其后，舜又派鲧之禹接着治，禹改变了他父亲的法。在填堵筑堤的同时，更注重疏通引导。他用开渠排、疏通河的办法，把洪引到大海中。历经十三年，终获成功。这也就是所谓的大舜治的故事了。佛两家的中心内容都是让人消极避世。一个是无为而治，希望通过自的领悟而自然而然的追求到“”另一个则是把希望寄托在来生。对于以前的历代王朝来说，他们认为如果天下百姓都信奉了你们的教义，自然就可以枕无忧、天下从此太平了。因为两教的教义都是让人不要去试图通过行动去改变自己的命运。应该顺其自然，或者说这一切皆是天命。但是结果如何呢？不要说天下百姓不可能都是两教的虔诚信徒，就算都是，朝代的更替依然是不可逆转。为什么呢？因为一方面人往往是得寸尺的，因此朝廷的贪是无限的：而另一方面百姓们也要活下去，忍耐是有一定限度的，这就像筑坝挡，倘若只堵不疏，那么天下大只是一个时间积蓄的长短的问题。”