76、我们把routi放在何chu1

人之roushen，与生俱来。人之为人的一切可能，首先都是因为有了routi。人的灵魂jing1神，喜怒哀乐，拟或愚昧也罢，智慧也罢，都必须以人的routi为载ti。没了routi，便如水浇火，青烟散尽，惟余冷灰。

jing1神依托routi而存在，早已是现代科学的常识。但我们回首人类心灵史，却是一bu不断蔑视routi，仇视routi，背离routi，戕害routi，忘却routi的历史。人类真是一zhong很奇怪的动wu，他们逃离routi，yu往何chu1？人类的荒诞在于大多时候，他们总是蔑视和背叛自己所固有的，向往自己没有的，甚至不可能有的。他们的内心永远有一zhong超越和解脱的渴望，一zhong寻找生命价值和意义的焦虑。

我们把routi放在何chu1王跃文人之roushen，与生俱来。人之为人的一切可能，首先都是因为有了routi。人的灵魂jing1神，喜怒哀乐，拟或愚昧也罢，智慧也罢，都必须以人的routi为载ti。没了routi，便如水浇火，青烟散尽，惟余冷灰。jing1神依托routi而存在，早已是现代科学的常识。但我们回首人类心灵史，却是一bu不断蔑视routi，仇视routi，背离routi，戕害routi，忘却routi的历史。人类真是一zhong很奇怪的动wu，他们逃离routi，yu往何chu1？人类的荒诞在于大多时候，他们总是蔑视和背叛自己所固有的，向往自己没有的，甚至不可能有的。他们的内心永远有一zhong超越和解脱的渴望，一zhong寻找生命价值和意义的焦虑。鲁迅先生尖刻地讽刺过那些ba着自己tou发想离开地球的人，可是千百年来，人类一代一代确实在zuo过ba着tou发想离开地球的事。世世代代困扰着人类的这zhong灵魂相对routi的无望挣扎，究竟缘何而起？别的动wu也同我们一样因为routi而焦躁不安吗？又是谁独独给人类设置了这样的宿命？或者，真有一个上帝吗？人类的命运不过是上帝设置的一个游戏？人类的生活永远在别chu1。从这个意义上说，人类注定是一zhong绝望的动wu。人类为什么如此害怕自己的routi？灵与rou一定势不两立的吗？东郭先生曾问庄子，你所说的至高无上的“dao”在哪里呢？庄子说，dao无所不在，在蝼蚁，在杂草，在烂瓦，在屎niao。既然如此，庄子为什么又非要人们形如槁木，呆若木ji，心无所悬，坐化忘机呢？非如此不能悟dao。人们routi的丰富gan觉，它所给予人的愉悦和痛苦，难dao不是大化和自然的一bu分吗？可是庄子言下之意，dao无所不在，惟独不在人的routi内！中国的哲学家至少从庄子开始，就把routi忘得干干净净！康德有言，有两样东西，我们愈经常愈持久地思索，它们就愈使心灵充满始终新鲜的不断增长的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的dao德法则。中国文化中，康德所言心中的dao德法则，即孟子所谓的“人皆有不忍人之心”孟子打了一个比方。一个小孩落井了，看到的人不免惊骇，油然而生恻隐之心。此等恻隐之心，不是因为想和小孩的父母搞好关系，不是想在乡邻中博得见义勇为的mei名，也不是因为孩子呼救的声音刺耳难听，确实因为心中有所不忍。孟子说，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四ti也。孟子说的这四端，就是人xing中的善。善是与生俱来的，在人的内心自然生长，像小树长成大树，hua苞开成hua朵。只要听凭善的本xing滋长，人皆可以为尧舜。shenti发肤自然受之父母，人xing的善受之哪里呢？孟子说，善来自于天。他说的这个天，不是自然界与地相对的wu质的天，不是陶渊明所谓“天运苟如此，且进杯中wu”中的命运之天，不是“上邪，我yu与君相知”中的主宰凡人之命的天，而是意理之天，dao德之天。冯友兰先生认为，孟子所谓的天，即是一个由dao德主宰的宇宙，人间的dao德原则就是宇宙dao德在人shen上的ti现。于是，人的routi和人xing浑然而来，人的routi和宇宙dao德第一次连在了一起。这是贯穿中国文化始终的天人合一思想的开端。孟子说，吾善养吾浩然之气。什么是浩然之气？“难言也”它至大至刚，sai乎天地之间，上下与天地同liu。它是一zhong宇宙之气，超乎人的dao德之上。然而，这zhong浩然之气同样可以养在人的心里，运行于人的shenti和行为之中，最要jin的它必须寄居于人的routi。但是，孟子的浩然之气存在于什么样的routi里呢？或者存在于什么样的routi里并不重要？重要的仅仅是心灵？我想到了苏格拉底。苏格拉底生活在公元前469年到公元前399年的古希腊。他的shenti就是与常人不同的：面孔酷似野兽，ti魄异常qiang健。宴会上，他是铁打的汉子，一个jing1力无比充沛的人。困倦和烈酒对他毫无影响。每当人们烂醉如泥，酒量最大的人也被折腾得jin疲力尽之后，唯有他可以从容地扬长而去，继续来到广场上chun枪she2剑，驳倒他的对手。苏格拉底对严寒的非凡抵抗力也让人惊讶。寒冬天气，人们躲在家中闭门不chu，还得穿上羔羊pi袄，裹上毡子。苏格拉底依然穿着平时那件大衣，赤着脚chu门，安然行走在冰雪之中。路上的士兵们对他侧目而视，以为苏格拉底故意嘲笑他们在寒冷面前的畏缩。苏格拉底qiang健的roushen与他令人生畏的智慧难dao不是相互依存的共生ti？min捷的思维必须要有qiang健的routi才能承载。有时，苏格拉底黎明即起，笔直地站在那里苦苦思索着。中午到了，人们议论纷纷：从黎明起他就站在那里思考问题！夜幕降临，好奇的人们吃过晚饭，把卧床搬到外面，观察苏格拉底的动静。他们看到苏格拉底就这样沉思着呆立了一夜！太yang升起了，苏格拉底对着太yang，虔诚地zuo过祷告，然后离去。我们无从知dao孟子的routi生活，不能想象他是在怎样一jurouti中涵养他的浩然之气。尽guan孟子及其弟子共同著有《孟子》七卷，但其中对孟子世俗的routi生活却鲜有记载。然而，从《孟子》的一些篇章中，我们略许可以看到孟子对routi的态度。孟子说，理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。从孟子的这个比方，我们知dao他是承认routi与生俱来的本能需要的。他更是明确地认为，口喜mei味，耳喜mei声，目喜meise，四肢喜安逸，这些gan官喜好是先天的，属于天命。天命的存在是合理的。孟子游说齐宣王实行王dao，齐宣王推脱说，不行啊，寡人有疾，寡人好se。孟子ma上说，没关系，只要你照顾到老百姓也有同样的yu求就可以了。但孟子轻视gan官的“命”却极端重视心灵的“人xing”孟子说的人xing，并不包括与人本能的routi需要，而独独指人xing之“善”即所谓仁义礼智四端。他认为惟此四端，人才区别于禽兽。这是人的高贵优越和独特之chu1。“命”与“xing”虽然都是先天的，但routigan官的需要是“小ti”单纯追求“小ti”的满足是小人；而仁义礼智是“大ti”追求“大ti”则为大人。所以孟子说，人之所以异于禽兽者几希！庶民去之，君子存之。求则得之，舍则失之，是求有益于得也。孟子极其qiang调人的个ti对理xing追求的重要，甚至主张“舍生取义”鱼我所yu也，熊掌亦我所yu也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也；生亦我所yu也，义亦我所yu也，二者不可得兼，舍生而取义者也。于是孟子作了选择：义重于生，xing高于命。孟子yan里的灵与rou虽不是水火不容，却是轻

鲁迅先生尖刻地讽刺过那些ba着自己tou发想离开地球的人，可是千百年来，人类一代一代确实在zuo过ba着tou发想离开地球的事。世世代代困扰着人类的这zhong灵魂相对routi的无望挣扎，究竟缘何而起？别的动wu也同我们一样因为routi而焦躁不安吗？又是谁独独给人类设置了这样的宿命？或者，真有一个上帝吗？人类的命运不过是上帝设置的一个游戏？人类的生活永远在别chu1。从这个意义上说，人类注定是一zhong绝望的动wu。

我们把routi放在何chu1王跃文人之roushen，与生俱来。人之为人的一切可能，首先都是因为有了routi。人的灵魂jing1神，喜怒哀乐，拟或愚昧也罢，智慧也罢，都必须以人的routi为载ti。没了routi，便如水浇火，青烟散尽，惟余冷灰。jing1神依托routi而存在，早已是现代科学的常识。但我们回首人类心灵史，却是一bu不断蔑视routi，仇视routi，背离routi，戕害routi，忘却routi的历史。人类真是一zhong很奇怪的动wu，他们逃离routi，yu往何chu1？人类的荒诞在于大多时候，他们总是蔑视和背叛自己所固有的，向往自己没有的，甚至不可能有的。他们的内心永远有一zhong超越和解脱的渴望，一zhong寻找生命价值和意义的焦虑。鲁迅先生尖刻地讽刺过那些ba着自己tou发想离开地球的人，可是千百年来，人类一代一代确实在zuo过ba着tou发想离开地球的事。世世代代困扰着人类的这zhong灵魂相对routi的无望挣扎，究竟缘何而起？别的动wu也同我们一样因为routi而焦躁不安吗？又是谁独独给人类设置了这样的宿命？或者，真有一个上帝吗？人类的命运不过是上帝设置的一个游戏？人类的生活永远在别chu1。从这个意义上说，人类注定是一zhong绝望的动wu。人类为什么如此害怕自己的routi？灵与rou一定势不两立的吗？东郭先生曾问庄子，你所说的至高无上的“dao”在哪里呢？庄子说，dao无所不在，在蝼蚁，在杂草，在烂瓦，在屎niao。既然如此，庄子为什么又非要人们形如槁木，呆若木ji，心无所悬，坐化忘机呢？非如此不能悟dao。人们routi的丰富gan觉，它所给予人的愉悦和痛苦，难dao不是大化和自然的一bu分吗？可是庄子言下之意，dao无所不在，惟独不在人的routi内！中国的哲学家至少从庄子开始，就把routi忘得干干净净！康德有言，有两样东西，我们愈经常愈持久地思索，它们就愈使心灵充满始终新鲜的不断增长的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的dao德法则。中国文化中，康德所言心中的dao德法则，即孟子所谓的“人皆有不忍人之心”孟子打了一个比方。一个小孩落井了，看到的人不免惊骇，油然而生恻隐之心。此等恻隐之心，不是因为想和小孩的父母搞好关系，不是想在乡邻中博得见义勇为的mei名，也不是因为孩子呼救的声音刺耳难听，确实因为心中有所不忍。孟子说，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四ti也。孟子说的这四端，就是人xing中的善。善是与生俱来的，在人的内心自然生长，像小树长成大树，hua苞开成hua朵。只要听凭善的本xing滋长，人皆可以为尧舜。shenti发肤自然受之父母，人xing的善受之哪里呢？孟子说，善来自于天。他说的这个天，不是自然界与地相对的wu质的天，不是陶渊明所谓“天运苟如此，且进杯中wu”中的命运之天，不是“上邪，我yu与君相知”中的主宰凡人之命的天，而是意理之天，dao德之天。冯友兰先生认为，孟子所谓的天，即是一个由dao德主宰的宇宙，人间的dao德原则就是宇宙dao德在人shen上的ti现。于是，人的routi和人xing浑然而来，人的routi和宇宙dao德第一次连在了一起。这是贯穿中国文化始终的天人合一思想的开端。孟子说，吾善养吾浩然之气。什么是浩然之气？“难言也”它至大至刚，sai乎天地之间，上下与天地同liu。它是一zhong宇宙之气，超乎人的dao德之上。然而，这zhong浩然之气同样可以养在人的心里，运行于人的shenti和行为之中，最要jin的它必须寄居于人的routi。但是，孟子的浩然之气存在于什么样的routi里呢？或者存在于什么样的routi里并不重要？重要的仅仅是心灵？我想到了苏格拉底。苏格拉底生活在公元前469年到公元前399年的古希腊。他的shenti就是与常人不同的：面孔酷似野兽，ti魄异常qiang健。宴会上，他是铁打的汉子，一个jing1力无比充沛的人。困倦和烈酒对他毫无影响。每当人们烂醉如泥，酒量最大的人也被折腾得jin疲力尽之后，唯有他可以从容地扬长而去，继续来到广场上chun枪she2剑，驳倒他的对手。苏格拉底对严寒的非凡抵抗力也让人惊讶。寒冬天气，人们躲在家中闭门不chu，还得穿上羔羊pi袄，裹上毡子。苏格拉底依然穿着平时那件大衣，赤着脚chu门，安然行走在冰雪之中。路上的士兵们对他侧目而视，以为苏格拉底故意嘲笑他们在寒冷面前的畏缩。苏格拉底qiang健的roushen与他令人生畏的智慧难dao不是相互依存的共生ti？min捷的思维必须要有qiang健的routi才能承载。有时，苏格拉底黎明即起，笔直地站在那里苦苦思索着。中午到了，人们议论纷纷：从黎明起他就站在那里思考问题！夜幕降临，好奇的人们吃过晚饭，把卧床搬到外面，观察苏格拉底的动静。他们看到苏格拉底就这样沉思着呆立了一夜！太yang升起了，苏格拉底对着太yang，虔诚地zuo过祷告，然后离去。我们无从知dao孟子的routi生活，不能想象他是在怎样一jurouti中涵养他的浩然之气。尽guan孟子及其弟子共同著有《孟子》七卷，但其中对孟子世俗的routi生活却鲜有记载。然而，从《孟子》的一些篇章中，我们略许可以看到孟子对routi的态度。孟子说，理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。从孟子的这个比方，我们知dao他是承认routi与生俱来的本能需要的。他更是明确地认为，口喜mei味，耳喜mei声，目喜meise，四肢喜安逸，这些gan官喜好是先天的，属于天命。天命的存在是合理的。孟子游说齐宣王实行王dao，齐宣王推脱说，不行啊，寡人有疾，寡人好se。孟子ma上说，没关系，只要你照顾到老百姓也有同样的yu求就可以了。但孟子轻视gan官的“命”却极端重视心灵的“人xing”孟子说的人xing，并不包括与人本能的routi需要，而独独指人xing之“善”即所谓仁义礼智四端。他认为惟此四端，人才区别于禽兽。这是人的高贵优越和独特之chu1。“命”与“xing”虽然都是先天的，但routigan官的需要是“小ti”单纯追求“小ti”的满足是小人；而仁义礼智是“大ti”追求“大ti”则为大人。所以孟子说，人之所以异于禽兽者几希！庶民去之，君子存之。求则得之，舍则失之，是求有益于得也。孟子极其qiang调人的个ti对理xing追求的重要，甚至主张“舍生取义”鱼我所yu也，熊掌亦我所yu也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也；生亦我所yu也，义亦我所yu也，二者不可得兼，舍生而取义者也。于是孟子作了选择：义重于生，xing高于命。孟子yan里的灵与rou虽不是水火不容，却是轻

人类为什么如此害怕自己的routi？灵与rou一定势不两立的吗？东郭先生曾问庄子，你所说的至高无上的“dao”在哪里呢？庄子说，dao无所不在，在蝼蚁，在杂草，在烂瓦，在屎niao。既然如此，庄子为什么又非要人们形如槁木，呆若木ji，心无所悬，坐化忘机呢？非如此不能悟dao。人们routi的丰富gan觉，它所给予人的愉悦和痛苦，难dao不是大化和自然的一bu分吗？可是庄子言下之意，dao无所不在，惟独不在人的routi内！中国的哲学家至少从庄子开始，就把routi忘得干干净净！

康德有言，有两样东西，我们愈经常愈持久地思索，它们就愈使心灵充满始终新鲜的不断增长的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的dao德法则。中国文化中，康德所言心中的dao德法则，即孟子所谓的“人皆有不忍人之心”孟子打了一个比方。一个小孩落井了，看到的人不免惊骇，油然而生恻隐之心。此等恻隐之心，不是因为想和小孩的父母搞好关系，不是想在乡邻中博得见义勇为的mei名，也不是因为孩子呼救的声音刺耳难听，确实因为心中有所不忍。孟子说，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四ti也。孟子说的这四端，就是人xing中的善。善是与生俱来的，在人的内心自然生长，像小树长