b类的发言，发言者和他说的话，两者的关系是扭曲的，使接受者不能不到困惑。凡是我所看到的，应该说全是这样，概无例外。结论是这些发言离间市民反运动而造的一派政治语言。这些发言者们今后也不可能提他们的论理和世界观的平。所以，可以举他们发言的例，却不必把他们每个人的名字——他们不论生活方面的望，也不论政治上的野心，无一不是积极得令人惊奇的人，对于他们那仿佛大彻大悟的谈论，让人首先怀疑自己的睛是否看错了人——列举来，现在就已经知，几年之后他们任何人对于自己说的话都概不负责，空无一，留下来的只有我们给予批判的论评。

原民喜的《一匹》中是这样写的：“然后我就往东照的方向走去，猛抬只见练兵场边上的柳树附近有一匹，只见它茫然地呆在那里不动，那没有鞍鞯缰绳等等。凭睛看，它哪里也没伤，但是却无打采地低着。那神态似乎为什么而惊叹一般，令人觉得奇怪。／我回到东照庙院之后就躺在石墙的背。午间领了罹灾证明回来不久，从三原市来的救援卡车就到了。／我两手捧着领来的两个大饭团，回到石墙的背。因为太饿了，所以不三七二十一地吃起来。可是我脑突然闪了这样的偏差：现在你怎么能在这儿消消停停地吃呢？突然一闪的意识使我伤备至，觉得这可不行，于是立刻就有‘呕吐’的觉，难以下咽。”

可称郑重其事、自然、诚实认真、由衷兴的场面。我把自己对树木的关心，与残疾儿共同生活，作为状况下的生命课题写小说。于是许许多多同一代的或者更年轻的母亲们给我寄信来，畅谈自己的验，说这类型的市民运动现在正在举行，虽然自己尚未参加，但对运动无不怀有好，并给我以鼓励。

原民喜①自杀前一年，即广岛被炸之后５年，他那回顾广岛经历的短文中的一节，至今难忘。他的另一篇论述《格里佛游记》中人面兽的结尾分，谈了如下情景，足见原民喜的心上刻下的广岛惨象是多么。他说“广岛遭灾之后，有一天我随便闲望，看到一件怪事，只见东练兵场上有一匹，那并没有受伤，可它却愁百结一般，像个哲人似地低着。”

例如，我在《广岛笔记》里，就把木位里、赤松俊合著的《原弹》里的图和短文借用过来，作为书中各章的扉页，其中之一便是“亮光一闪随后便是一声响…从市内向郊外以迅猛之势跑在最前面的是。”另一个例是“浅野泉公馆的池里，尸与尸之间鲤鱼仍在游动。”我以为，我之所以采访广岛的遭灾者，请他谈那番痛苦经历，写成文章，画成速写，都是受这些卓越画家们的受和对待动和鱼类的影响的结果。我和重藤文夫博士的《对话，原灾难后的人们》里，从这位原病医院院长下面的话得到超过文字记录多倍的刻印象。那上面说：“我们注意到了，除了人的尸之外，有的小鸟翅膀受伤，飞不了，掉在地上。看它们这副样实在觉得惨。一瘸一拐，好像往有的地方奔一般，低着逃跑。常常看见它们来，但是不会飞。大多是燕和麻雀。这些鸟类看起来觉得比受伤的人还惨。爆炸当时，许多人都往练兵场跑，跑到那里就死了，所以练兵场上满是尸…”

所以，倒不如我们主动地把a类、b类的发言提到平上来，在这个平上作一番讨论——也就是以此为媒，对于自己关于废除武的看法、想，行自我批评——更有益。我对广岛、长崎原弹灾难给人带来的悲惨十分重视，至于灾难对动、鸟类、鱼类造成的灾害给予烈的关心，也常常自觉地表现过多次。

①原民喜，小说家，诗人（１９0５—１９５１）。广岛遭原弹轰炸时正在该地。为悼念受灾而死者与祈祷和平，著有短篇小说《夏季之》。朝鲜战争爆发之后，神上受到刺激而自杀——译注。

这些证言给我的印象极其刻，我想，如果把这些证言的内容加以整理，也可以分成两项，即：C，人即使在这么大的灾难之中，人对于动，包括一些小动在内，以及周围的环境，仍然以人的心灵关照它们。d，而且人即使在这样的灾难之中，并没有陷于相信无论人和动都将悲惨地死去那消极的相对主义之中，而是尽所有力量力求恢复人类所有的一切。重藤博士在作上述观察的前后，他本人已是受原弹伤害的人，但是他为了救助受灾者，一刻也没有停止他作为一名医学家的工作。原民喜忍“呕吐”，为了活下去，把涌上来的