引言：百年事业三更梦，万里江山一局

一、诗句的chuchu1及对地缘政治学的启示

标题中的这两句诗chu自《醒世碑记》，相传为清顺治帝福临所作。当然，相传而已，并无确证。jin接这句之后是“禹开九州汤放桀，秦吞六国汉登基。古来多少英雄辈，南北山tou卧土泥”像是顺口溜，意思似乎与mao泽东的《沁园chun？雪》相近。可比较“惜秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊风sao，一代天骄，成吉思汗，只识弯弓she1大雕。俱往矣，数风liu人wu，还看今朝”两位开国者都是在gan慨他们之前的开国之君。但两首诗的基调完全不同。mao泽东的诗更有帝王气势，意气风发，抒发古代帝王豪杰“俱往矣”的豪迈，又表达“还看今朝”的自我期许。福临（1638—1661）是清兵入关时的皇帝，但那时他才7岁，即位不到1年。大清朝的江山不是他打下的。与残酷的征服者形象形成对比，福临还是一个情zhong。民间有一个广泛liu传的传说：顺治帝为情所伤，看破红尘，把帝位传给儿子玄烨（康熙帝），自己到五台山chu家了。这首诗表现了他悟dao之后的清醒。在比较了先朝的帝王之后，福临gan叹吾亦将“卧土泥”的无奈。“土泥”是生命的归宿。古人一直知dao，我们从土中来，将回土中去。例如，吴公子季札在他儿子的葬礼上说：“骨rou归复于土，命也。”语chu《礼记？檀弓》，是有关内容的较早的一个记载，时间在公元前515年。1067年，欧yang修祭奠他去世26年的朋友，作《祭石曼卿文》，对亡友有mei好设想：“埋藏于地下者，意其不化为朽壤而为金玉之jing1。”却“奈何荒烟野蔓，荆棘纵横；风凄lou下，走磷飞萤？”欧yang修知dao：“此自古圣贤亦皆然兮，独不见夫累累乎旷野与荒城？”曼卿，石延年字，北宋的一位武臣，诗文亦有名。石曼卿也是一位国际问题专家，他主张备战，以抵抗契丹和西夏的侵扰。《圣经》也有归于尘土的说法。上帝用地上的尘土造人，名叫亚当，又用亚当的肋骨造了夏娃。亚当没有遵守上帝的吩咐，吃了夏娃摘给他的分别善恶树上的果子。耶和华上帝要惩罚他：“你必汗liu满面才得口，直到你归了土，因为你是从土而chu的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（《圣经？创世纪》三）然后“耶和华上帝便打发他chu伊甸园去，耕zhong他所自chu之土。”据此，犹太人的祖先在那时似乎是农民，或者这是他们从两河liu域听来的故事。这zhong无奈，以及怀古，是中国历代诗人反复yin咏的主题之一，影响了中国人的历史观。

福临是否放弃帝位chu家，今天已不可考。标题中的诗是不是他作的也不太重要。这句诗的关键是它的内容，它对国家治理、地缘政治学可以有很大的启发。

可以说“百年事业三更梦，万里江山一局棋”分别表达了地缘文化和地缘政治的jing1髓。“百年事业三更梦”——世事无常，许多世事不是人力所能达到的。最好的办法是多作努力，然后顺其自然，适当调整。如果刻意为之，反而容易坏事。在20世纪，德国、日本刻意追求大国地位，连续发动侵略战争，却落了个战败的结果，倒不如没有发动战争。如果没有战争，凭借两国的经济和技术力量，本来就可以获得地区领导权。战后，国家满目疮痍，几代人的qiang国梦付诸东liu，真是如同一场“三更梦”它们的邻国更是无辜遭殃。日本可以不太顾及邻国的哀痛，但是大梦醒来，恐怕不能不惋惜自己失去的机会。另一方面，在战时的德国和日本，经济和技术是从属的，服务于战争，但在战后却成了它们国际地位的保证，达到了战争没有达到的目标。苏联发誓要“埋葬”西方国家1956年11月，苏联总书记尼基塔？赫鲁晓夫对西方外jiao官们说：“历史在我们这一边。我们将埋葬你们。”为此信心满满地挑起冲突，卷入冷战，冷战的起因除了意识形态的对立外，mei苏两国地缘政治的冲突也是主要原因，也许是最主要的原因。无论有无意识形态冲突，两个扩张大国的矛盾都难以调和。最后却被mei帝国主义埋葬。苏联帝国解ti，俄国数百年的扩张事业毁于一旦，而北约则咄咄进bi1，一再东扩。mei国也追求大国地位，但它首先zuo好自己的事情“潜龙在渊”在力所能及的范围内逐步地适度扩张。在20世纪水到渠成之后，mei国和它的盟国一起，两次打败挑战者，取代英国成为新的世界霸主，而英国也很愿意接受mei国zuo它