和佛陀一样，第二佛陀的伟业一旦确立，就有逾越时空的能量，其神渗透骨，布四野八方及后世百代，山不能阻拦，刀斧不能断裂，弟万千，徒无数。佛国至尊看见卓绝、慧明洁之人能够替天行、教化生灵，就投凡胎，以宗喀弟的名号化现为，引发人们由衷而威猛的信仰之力，而把日常生活改造为慈航普渡的方方面面。

宗喀是血之神。他的德世人不可媲，他的宗风各派无不尊崇，他的辐光芒万丈，他那利益佛国和众生的事业广大远，诸方人大贤称他为释迦佛世尊之外的第二佛陀。

雄踞大洲中心的是大金瓦殿，殿峭然孤，以金粉覆盖，辉煌瑰丽得堪比天。那是宗喀的黄尖帽，占据着世界峰，令人仰观，无休无止地令人仰观。众生的信仰就在这仰观之中成为生活的全。崇拜太，就是崇拜神佛，崇拜宗喀。而对众生——那些优秀的众生来说，崇拜就是凭着难以想象的韧，无条件地用一次次丈量漫远的礼佛之路。

于是大慈大悲的观世音菩萨以人的形貌来到人间，这就是达赖喇嘛。达赖喇嘛是天神

算是给周宁送行吧，我默诵起他的颂词来：

我一直不明白几年前周宁为什么会把这篇文章寄给我，现在看来，他大概是有预见的——他想让我在他突然离开的时候，想起他的颂词，想起他着宗喀，想起他的离开不过是皈依，皈依在宗喀这位释迦牟尼以来最重要的僧大德的法门里。

此后，宗喀改造世界的奇迹就在更加辽阔的地域内发生了，如同太普照，在瓦蓝远的天空下，是没有影的原野。

这就是说，活佛对周宁提了要求：你不用烧香，也不用磕，你只要写文章就行了，而且要写礼赞宗喀的文章。周宁想，那就写吧，反正在心里我已经礼赞过多少回了。再说了，也不能这样一走了之，总得留纪念吧。于是他就写了，他用中文写了一遍，又用英文写了一遍，给了活佛。活佛看了看，就把它放在了宗喀的坐像前。后来，这篇文章被活佛翻译成了藏文和蒙古文，刊登在一本叫作《章恰尔》的刊上。

再也不会消失，也无可替代——昨天的太在辉煌了一些时日后，把金光永远留给了大地。于是，黄金一样的闪烁透过全黑暗，把亮堂搬了人们心里，几个世纪都是如此；于是人们礼金黄，礼一切太的颜，礼首先上了黄帽的宗喀。

宗喀是大智大勇的文殊菩萨的血之躯，在他以吉祥慈悲的佛的真化现而之后，家乡鲁沙尔便陡然升起一座规模宏大、气象庄严的寺院，藏人称之为衮本绛岭，意思是十万狮吼佛像的弥勒寺，又因为门前耸立着八大如意宝塔，又称塔尔寺。而我却愿意称它为亿万佛像大洲。

宗喀思想锐，辩才过人，容颜庄严威武，声音宏大敞朗，山岳折服，教门共仰，众喇嘛众生如大夜梦醒，如顽垢临浴，如横于莽原之上的千泉万，浩浩汤汤，趋向大海。凡人所称的黄教即持戒善规的格鲁教，在黑教、红教、白教以及以红白蓝三条纹为标志的教的团团簇拥下，超而起了。从此便形成了五纷呈，惟黄独尊的历史和信仰大格局。

宁说：我对佛到底有什么用，能不能告诉我？活佛说：你是读书人，写一篇礼赞佛的文章不会有问题吧？周宁说：你是要我礼赞古鲁古里么？活佛说：不不不，在我们西藏，最应该礼赞的是宗喀，没有他就没有达赖和班禅，就没有繁荣昌盛的圣教，当然也就没有古鲁古里了。

但是真正的创造历史、影响天国和人间生活的奇迹，却发端于远离家乡的藏区，众山护卫下的前藏与后藏、阿里和康区。在这个陌生而广远的教派林立之地，他背行，风餐宿，从十六岁一直跋涉到六十二岁以示现圆寂为止，两脚踩踏无数曲曲折折的利益之路。这是一条以超凡脱俗的勇气建树无量功德的路，是献于以神追求为终极目标的藏地众生的路，是一次为了拯救人类灵魂的伟大而悲怆的。

宗喀是太之王。他照耀一切，染濡一切，影响一切，自然也会尽可能地改造一切。他诞生在青海东湟中段一个叫鲁沙尔的地方，被人剪断脐带时一滴圣血浸土中，那里便长一棵神妙的白檀香树。其树有十万绿叶，每片叶上都显现一尊狮吼佛像和五佛语，佛语是文殊心咒，即：阿、惹、、扎、那。渐次，佛像和心咒随新叶增长到亿数，那树也便被人称为衮本旃檀，意为亿万佛像檀香树。此树枝繁叶茂，四季长青，用泡饮碎叶，就能除秽瘴，消疾，祛不净；如果将树叶佩在前护，就能逢凶化吉、万事呈祥。这即是说，宗喀的一滴血就改造了众生的灵魂和，使他们向佛之心日益虔诚，内外日益清净。