脱下杏黄色法衣，走向南边的供案，来到一尊长寿佛前。金质的长寿佛是菩萨装束，眼波文静如水，仪态高贵典雅，发髻高耸，璎珞如花，如同世间最美丽也最富态的母亲。瓦杰贡嘎大活佛朝长寿佛拜了一拜，然后从佛像后面拉出一个镶着金边的楠木盒子，打开，小心翼翼地取出了黄缎包裹的峰座大活佛的法印。

说实在的，尽管下届布达拉宫峰座大活佛的竞任考试还要继续，瓦杰贡嘎大活佛已经做好了传位给弟子古茹邱泽喇嘛的准备。他知道“七度母之门”的第六门是伏藏之门，当发掘伏藏的脚步已经来到布达拉宫时，所有的考官都将得到这样的启示：伏藏之门的开启，就是修炼之门的畅通，不管你反对还是喜欢“七度母之门”你都得承认伏藏的祖师是莲花生大师。既然莲花生大师或者他的转世比如仓央嘉措伏藏了“七度母之门”就意味着整个佛教显、密两宗和大、小、金刚三乘对“七度母之门”的眷顾，所谓“七度母之门”是毁教之门、叛誓之法的说法显然是不能成立的。当掘藏的荣耀和修炼的殊胜碰撞到一起时，我们为什么不能对“七度母之门”坚定的修炼者古茹邱泽喇嘛高看一眼呢？香波王子的掘藏是对古茹邱泽的帮助，缘起如此良好，它将使我们成为佛意的执行者，成为顺缘的运载之舟。这些话都是可以公开说出来的，也就是说，他可以公开说服其他几位考官，在最后一场考试中让古茹邱泽喇嘛胜出。

但是现在，他不了，他要传位给别人了。这个决定来得如此突然，又是如此得水到渠成。一切都是因果，都是宿命，布达拉宫的安危高于一切“七度母之门”的顺利发掘高于一切。他无权顾虑自己，只思考一个问题：他希望四位上师中谁成为他的继承人？他觉得最好不是下密院的图巴活佛，他已经太老了，早就不适应这个职位。也不要是山南密法领袖苯波甲活佛，他是个心胸狭窄的人。敏珠林寺的久米多捷活佛做人做佛都有很好的口碑，但也不是最佳人选，毕竟他是个宁玛巴，布达拉宫的宁玛派气氛已经太浓太浓了。那么昌都强巴林寺的首席大喇嘛森朵才让呢？应该是他们四人中的最佳人选，森朵才让一旦入主布达拉宫，他就由大喇嘛变成了大活佛，从此便可以代代转世了。

瓦杰贡嘎大活佛双手抱着法印，胳膊上搭着杏黄色法衣，走到法座前面，立等着找到炸药的消息和那个可以从他手里接过法印法衣的高僧。

4

香波王子和梅萨来到了达赖喇嘛灵塔殿。高大的灵塔让他们不时地仰起头来，假发、墨镜和蒙着鼻子的花氆氇显得碍事了，香波王子取下来说：“都认出我们来了，还戴着它们干什么。”梅萨前后左右看了看，看到几乎所有的僧人和游客都和他们一样，高高地翘着下巴，没有人注意到他们。她把墨镜和花氆氇取下来，仍然保留了假发。

一个游客禁不住拿出数码相机朝着灵塔闪了一下，立刻有喇嘛从暗角里跳出来抓住那人要罚款。那人说：“多少。”喇嘛说：“一百。”那人说：“我给你二百，我再拍一张。”喇嘛说：“不行。”

香波王子感叹地说：“这就是‘赡部洲第一庄严’的五世达赖喇嘛灵塔，也是布达拉宫历史最久、体积最大、建筑最豪华的一座灵塔。据说当时摄政王桑结亲自草创了这座菩提塔形制的灵塔设计，建造时花费白银一百零四万两、黄金十一万两。从基座到塔顶，装饰了一万五千五百四十颗珍珠、翡翠、玛瑙、金刚钻石、红绿两种大松石等，极尽豪华珍贵。其中有一颗大象脑子里生成的大于指拇的珍珠尤其罕见。塔瓶是存放遗体的地方，前面是佛龛，供着千手千眼观世音像，后面是五世达赖喇嘛的棺柩和一些他生前用过的生活、佛事用具。整座灵塔就是一座用镶嵌宝石的金皮包裹着不朽肉身的殿堂。”

梅萨望着塔前的陈设，那些明清时代的金灯金碗、珐琅瓷器和一些更加古老的法器祭皿，眩晕得揉着眼睛说：“会有不朽的肉身？”

香波王子说：“当然是经过制作的。肉身的制作非常繁复。先将遗体清洗干净，不用任何刀剪，不开任何口子，从上下通气孔中取出内脏，拿羌塘沼盐吸出水分，让它脱水干枯后，用白檀香粉、木香、藏红花、帕苦玛粉、高级冰片、天然漆液等进行至少六次灌洗浸透的处理，然后穿上法衣，裹上锦袍，在法容上涂上金粉。这个人就面目如生，像刚刚睡着或者闭目打坐一样。”

梅萨说：“既然跟生前一样，为什么不露出来让信徒瞻仰呢？”

香波王子说：“藏传佛教是轻贱肉身的，精神已经离开的肉体，远不如一件破旧的衣服更有价值。留下活佛的法体，并不在于‘音容宛在’，而在于‘法力宛在’。活佛尤其是活佛之首的达赖喇嘛用过的所有物件都是具有法力的，肉体是他寄居过的一间房子，法力自然比他用过的其他东西更强大，所以肉体是用来朝拜和加持佛法的，而不是用来纪念和瞻仰的。再说活佛是不会死的，他已经转世了，已经再次活生生地来到了你面前，你还瞻仰他上一世的肉体干什么？应该瞻仰的只能是塔。从下往上，塔座象征大地广土，坛体象征天下阔水，圆锥象征炽盛大火，月盆象征风息人气，最高处则是飘飘不散的灵识和精神。土、水、火、气都有了，说明肉体已经回归物质四界也就是色界，而精神又依靠四界成了新的缘起和因果之法。”

梅萨说：“这么多讲究，我以为塔葬只是一种类似于天葬、水葬的丧葬形式。”

香波王子说：“严格地说，灵塔不是丧葬，西藏也没有塔葬一说。灵塔是一种把出生、死亡、再出生的生命之轮，变成视觉艺术的艺术，是佛教理义的立体表现，是建筑的一种。活佛的法身既是一种建筑材料，也是一个建筑理由。所以豪华的灵塔必须和豪华的建筑在一起。”说着指了指灵塔殿的柱子。