苯波甲活佛问：“有没有？说清楚。”

古茹邱泽说：“自古以来西藏就有两佛教：贵族的佛教和贫民的佛教。贵族的佛教以获得政权、领地、属民、财产为目的，因此领主之间、庄园之间、僧团之间、教派之间的战争从来没有止息过，一旦打起来，佛祖释迦、观音菩萨、大智文殊、大愿地藏全都抛弃了，黑刀白刃，你死我活。贫民的佛教则以修来世为目的，忍受今世的痛苦是为了获得来世的幸福，所以有无穷的朝拜，有望的节制，有生命的仁，有贫贱的喜乐，有苦难中的忍耐。”

苯波甲说：“佛说生命无常，而你说一个人可以不死，这是反佛之谬理。”

快回来吧，告诉妈妈不能再这样。”古茹邱泽没有回去。两个月以后，妈妈死了。

苯波甲警惕地问：“谁？

苯波甲活佛再次击了三下掌，使劲挥舞着念珠问：“难不是过去造作的因导致了今天的果？自杀胜于杀人，现在的因又会形成未来的果，这万有因果的理，‘七度母之门’如何解释呢？”

弟弟说，爸爸没有看见天葬的过程，他躲到山冈后面，跪在地上小声念着超度亡灵的经咒。弟弟没有念经，他边哭边说着一些世俗的话：“妈妈，你就这样走了，你一天好日也没有过，就这样走了。”爸爸严肃地纠正：“你不要这样说，你妈妈过的是好日，活在草原上放羊放就是好日，转山就是好日。她被神佛收走了，说不定已经脱离回了。”

古茹邱泽喇嘛打了一个激灵，像从梦中醒来，突然仰起，一副辩经者常有的傲慢姿态，哼哼一笑说：“‘七度母之门’的第二门便是：有无果报？谁来果报？是命运，还是神祇？或者命运就是神祇？”

古茹邱泽说：“照你的说法，积德行善的只能是贫穷的信徒，而不是有钱的财东和富裕的僧？”

苯波甲愤怒地说：“无论贵族还是贫民，所作所为都是前世决定的，战争有战争的缘起，忍耐有忍耐的缘起。你的弟弟自杀了，你的妃宝叫你‘邱泽哥哥’了，为什么？”

古茹邱泽说：“圣教中许多人反对修炼佛法密宗，因为如果一个人不死，那就否定了因果报应的定律，了恶事不下地狱，了善事不上天堂。而‘七度母之门’告诉我们，‘迁识夺舍’、活佛转世的前提是灵魂的觉醒，即成佛、即世成佛的前提是灵的清净，生命长存、不生不灭的前提是灵的绵延。灵魂、灵、灵的完组合才能保证一个人在善善相报的脉线上长存不灭。一个人是可以不死的，这是佛智之下、佛掌之内因因果果、报应不休的必然。”

古茹邱泽说：“最早的佛教发现，没有什么能让人减少对死亡的恐惧，的毁灭一直是我们最不愿意面对的事情。我们的密法前辈试图通过苦苦修行达到生命不朽，灵识永恒，即让灵识从这个走向另一个，如同搬家，从旧家搬向新家，从破房搬向好房。于是有了‘迁识夺舍’、活佛转世，有了即成佛、即世成佛，有了生命长存、不生不灭。”

格西喇嘛中有人叫了一声好。瓦杰贡嘎大活佛了。

苯波甲说：“古茹邱泽喇嘛，你信佛贬佛，修法违法，难你的‘七度母之门’是用来和佛门对抗的吗？”

苯波甲说：“什么为善不昌、为恶不殃，莫非‘七度母之门’是迷惘之门，连僧童能解的前因后果都要重新调？在我们西藏，富裕受人尊敬，贫穷遭人鄙视，因为富裕是好人得了福报，贫穷是坏人受了惩罚。所以今生今世的富裕和贫穷是前世的业报，贫穷者只能礼拜佛僧，奉行众善，期待来世的富裕。”

苯波甲说：“你还是没说明白你的弟弟为什么自杀，你的妃宝为什么叫你‘邱泽哥哥’。”

古茹邱泽也用手背击掌：“不，我同意你的看法，‘七度母之门’让我们警惕的就是，僧不行善，佛尊不作为，为富不仁义，有财不施舍。”

妈妈死了以后，爸爸接着开始磕转山。弟弟说：“爸爸，你能不能不要这样，磕，磕，一辈受穷，还是磕，磕…”

苯波甲用手背击掌，吼一声：“不。”

弟弟自杀了，妃宝喊起“邱泽哥哥”了。

古茹邱泽说：“万千佛法之中，真有生命不死的法门，那就是‘七度母之门’。‘七度母之门’的唯一成就者就是不死的象征。”

妃宝是弟弟在县里上中学时的同学。不知他们是什么关系，自从妃宝来到拉萨，成为古茹邱泽喇嘛的修法伴侣，她就不止一次地说：“总有一天我要离开你，我要过世俗的生活，我要生孩，孩的父亲最好是你弟弟，我看上你弟弟啦。”古茹邱泽从来不表态，不表态就是不愿意：为什么，为什么你看上了我弟弟而没有看上我呢？仅仅因为我是喇嘛？可我是一个修炼‘七度母之门’、有资格通过女探索佛本源的喇嘛。

如今弟弟死了，她就不能再说“我要离开你，我看上你弟弟”这样的话了。她不叫他“明王”和“喇嘛”而改叫“邱泽哥哥”了。

弟弟再也没有奉劝过爸爸和家乡的人离开草原，当定居无人居住的房在荒风中迅速破败，计划中的畜产品生产基地和旅游开发因为牧人们的漠视而不能实现，作为一乡之长的弟弟无力偿还建设定居的银行贷款时，他选择了自杀。自杀前他说的最后一句话是：“我的爸爸妈妈、父老乡亲，你们不能一生都在磕，磕，磕，然后心甘情愿地去忍受别人不能忍受的贫穷和落后，这一千年以前的生活应该结束了。”

古茹邱泽喇嘛击了一下掌说：“佛说为善必昌，若为善不昌，其自或祖上必有余殃，殃尽乃昌；为恶必殃，若为恶不殃，其自或祖上必有余昌，昌尽乃殃。”

在场的人都把光投向了古茹邱泽喇嘛。大家都知，佛徒无私掖，这个问题是不能回避的。作为布达拉峰座大活佛的竞任者，古茹邱泽必须像洗澡一样赤条条毫无遮掩地面对每一场考试。瓦杰贡嘎大活佛张地闭上了睛。

妈妈死在祈求儿回来，祈求雪山变白、草原变绿的转山路上。雪山依然没有白，草原依然没有绿。古茹邱泽想象得以后的事情，有人把妈妈背到天葬场，家乡的喇嘛们围着妈妈诵经超度，然后由天葬师解开裹尸的氆氇。喇嘛们退到地势较的地方，着了召唤神鹰的桑烟，一阵噼里啪啦的声音，松枝柏叶冒火了。喇嘛们不断添加着酥油、糌粑和曲拉。烟袅升起，又随风飘散了。天葬师喊起来：“呜——呜——”喇嘛们齐声喊起来：“呜——呜——”乌鸦现了，抢先落在了尸上。接着，上百只秃鹫从四面八方飞来，越来越低地盘旋着，然后落下来，赶跑了乌鸦。乌鸦和秃鹫的叫声格外凄凉。啄尸的过程就是太升起的过程。天葬场上的尸转便成了骨架。天葬师走过去，赶跑秃鹫，用一把明晃晃的斧砍开骨架，又砸得粉粹，然后用血把炒面和碎骨拌起来，成一条条的，摆成了一个个万字符。秃鹫们耐心等待着，一俟天葬师离开，便争先恐后地扑过去，把那些条状的吃得一二净。