照藏语的发音就是‘色拉乌孜’。如果这样的解释是合理的，那么我们在任何一本西藏旅游手册中都能看到这样的表述：‘色拉寺坐落在拉萨北郊的色拉乌孜山下。’”

梅萨说：“你是说我们要去色拉寺？那是不是还要去甘丹寺？”她的意思是哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺合称格鲁派的拉萨三大寺，‘七度母之门’的伏藏很可能会如此排列。”

香波王子说：“这正是我怀疑的，一离开哲蚌寺，一般人的思维路线都会按照拉萨三大寺的位置延伸，下来是色拉寺，最后是甘丹寺。可我觉得多数人想到的恰恰是当年的伏藏者应该回避的，伏藏者绝对不会做出这么简单的设计。”

梅萨说：“我同意，历史上许多伏藏的发掘并不是靠了掘藏者的聪明判断，而是机会和运气。莲花生大师的发愿力和诸弟子的明智界有了契合的因缘，恰好又碰上保护伏藏的空行母、空行男等等伏藏护法神在此集结，他们看到时机已到，便把完备开示的力量加持给了掘藏者，也把责任和荣耀托付给了他，于是他就成了法主，成了依靠掘藏获得修行成就和佛法传承资格的大师。我的意思是，很多掘藏者是这样的：当他发现自己聪明的判断异常合理时，经常会抛弃合理，走向不合理，因为他们深知聪明往往是靠不住的。太笔直的路，一定不是路。”

香波王子点着头：“正是这样，所以我现在关注的倒不是哲蚌寺‘指南’几乎明言相告的‘花林乌紫’，而是‘就这样他把利箭射进，厉鬼茨沃莫安·吉莫乌的前胸’这句话。被射中的‘罪恶的女人’怎么是‘厉鬼’？她应该是‘情人’才合乎规律。”

两个人边吃饭边讨论，饭吃饱了，讨论还没有结果。

这时一身华丽的康巴汉子装束的服务员走来，把一张《西藏日报》放在了餐桌上。他们望了一眼，都想起女警察玛瑙儿说过的话：“明天《西藏日报》副刊上就有我父亲的一篇文章，有兴趣你们可以看看。”

两个人对视了一下，同时把手伸向了报纸。

副刊在四版，一共五篇文章，其中一篇的标题是《光明透彻的佛理文字——夜读仓央嘉措情歌》，署名“桑杰”“桑杰”就是佛。

梅萨说：“女警察和她父亲知道你是研究仓央嘉措的专家，请你斧正呢。”

香波王子盯着报纸一眼不眨：“岂止知道我是研究仓央嘉措的专家，她好像什么都知道，你好好看标题。”

梅萨又看了一遍：“把爱情当作佛理，不就是在重复你的观点吗？你认为情歌就是道歌。”

“我是说标题里包含了四个字——‘光透文字’。”

梅萨一看，愣了：“是啊，这不可能是巧合。”

香波王子起身，大步走向送来报纸的服务员：“谁让你送的报纸，是不是一个女警察？”

“不是，是邮递员。”

“邮递员？谁让邮递员送的？”

香波王子赶快又回到餐桌旁，拿起报纸，把那篇文章一字不落地看了一遍，激动地说：“形式跟其他‘光透文字’一模一样，但全世界只有我和你知道它跟‘七度母之门’的关系。”

胡须满腮的老狗，

心眼比人还好，

不说我黄昏出去，

归来已是早晨。

夜里去会情人，

天亮时大雪飞扬，

脚印已留在雪上，

保密不保密都一样。

注释：老狗不是狗，胡须不是胡须。

香波王子说：“文章中引用的情歌显然是‘授记’。”

梅萨盯着“注释”问：“什么意思啊？越注释越糊涂了。”

香波王子说：“我比你还糊涂。”再看一遍报纸上的文章，大部分是仓央嘉措情歌读后感，看不出什么堂奥，值得揣摩的只有最后一段：

读到这样的情歌，我们好似得到了发掘伏藏的“授记指南”

定要去寻找那不是狗的“老狗”、不是胡须的“胡须”定要去会

会那“情人”看“脚印”是否已延伸到龙女措曼吉姆窗前，看措

曼吉姆的身影是否依然匍匐在一百零八块阳光般锃亮的经石上？

香波王子沉思着：“怎么会有两个哲蚌寺‘光透文字’的翻译文本，而且指向不一？邮箱里的‘授记指南’指的是色拉寺，报纸上的‘授记指南’指的是大昭寺。”

梅萨问：“你怎么知道是大昭寺？”

香波王子说：“这里有‘一百零八块阳光般锃亮的经石’一句，‘一百零八’指的是大藏经，在西藏，只有大昭寺门前的石板，被称作是‘一百零八块无字经石’。这差不多也是明言相告。”

梅萨说：“都是明言相告，我们怎么办？是遵从邮箱的启示去色拉寺，还是遵从报纸的启示去大昭寺？”

香波王子说：“也许可以先去色拉寺，再去大昭寺。”

梅萨说：“绝对不行，这样就违背了伏藏唯一性的铁律。唯一的伏藏都是唯一的选择、唯一的途径、唯一的发掘。如果你被加持也就是无形中被赋予使命，你肯定会自发产生走入正途的能力。等待和发现自己的能力是必须的，有的掘藏大师一等就是几十年，即便此生没有机缘，他们也不会轻易走入歧途。要知道，先去色拉寺，找不到‘七度母之门’再去大昭寺，说不定大昭寺的‘七度母之门’就会自动消失；或者‘七度母之门’依然存在，但你将不再成为唯一的掘藏者而得到任何接近目标的启示和机会。”