孙为民想到这里不得不考虑一个问题，心想，到底是哪个‘人牲’在怪呢？那边的十二个可都不像，他们现在可活跃的很正和黄斗的不开叫呢，不可能分心两对付自己，难还有‘人牲’躲在附近？孙为民警觉到。

孙为民和胖回一看，都知了她怕，老胡也来了劲把另外几个壶递给二人说“泼她！我就知她怕着”孙为民接过壶大骂自己够笨，心想，自己就想这怎么收拾掉这鬼东西了，就没想到即使收拾不了她，她也有个怕的啊。火相忌都忘了，虽然除不了她，但抵挡一阵还是行的。早知这样，刚才也不用这么狼狈了，心想，一会算一会吧，先给她洗洗澡再说。

孙为民一看奇怪，心想，这鬼东西怎么这么不济，难不是火神？这萨满搞的什么招，难这是黑萨的‘降神术’？

黑萨和黄萨是人们对巫师一称呼，其实没什么本质的区别，只是黑萨的能力要比黄萨一些。像‘降神术’这样的神秘的巫术使用者多为黑萨，同时也表现‘降神术’的大。

‘降神术’是萨满教的一古老仪式，其实和请神刊差不多，只不过萨满教更重视形态上的表现，而不像家更注重义上的现。所以家多用符，神刊这些有烈符号特征的东西施法，达到个寓意就可以了。而萨满教就不同了，它们刻意追求神的亲临受，所以在施法的时候，经常模仿神降临的样，也就是民间常说的‘大神’。家驱鬼去邪的时候，的只是烧符念咒，调和风。但萨满教这些的时候，场面就要大的多，他们讲究真神降，经常是上香完了，拿上表、符和菜刀，在十字路念咒语舞菜刀，意思是同鬼神行斗争。由于萨满教的巫术比较神的形态现，所以他们施展‘降神术’也会想办法营造真神降临的场面。就拿孙为民三人面前的火神来说，她其实并不是什么真神，只是萨满使用的障法，借助了一样东西制造来的。有时候可能是只是一棵草或是一块石，要不就是一只小虫什么的。

行只能多准备东西了。

手里有了家伙的三个人底气也足了，分散开来竟然形成了包围态势，边比划边朝‘大灯泡’靠了上去。胖的火气最大，一手一个壶都已拧开了盖，骂“老连黑蛇和天目都见过还怕个你，今天叫你见识一下王大爷发火”说完一抬手就把泼了去，那火神行动本来是不利索，加上也大，这次又中招了，疼的她双手护住直往后退。

阿尔泰人和雅库特人称灵魂和生命为“腾”、“苏内”（或“苏尔”）和“库特”认为所有有生命的东西都有腾，它一旦离开人，人就死亡。苏内为人特有，它使人类有思想、意志和情，睡眠中它能离开四游。无生命内均有库特，能给它们情和意志，羊栏厩里有了库特，牧畜就兴旺，主人会富有，它若附在牧人的鞭上，病和恶狼就不敢加害畜群。他们还认为人的灵魂特别是亡灵，能同自然界各灵魂或灵往沟通，甚至相互转移；亡灵喜附在活人上或附在其他件上，使其发生变化。所以孙为民他们今天见到这个火神很可能就是某个‘人牲’的亡灵附在了什么东西上面在怪。

两人正跑的时候，老胡也迎了上来，对着二人后的火神就甩起了壶，一线直过去。正泼到‘大灯泡’上，只听‘大灯泡’痛嚎一声，甚是刺耳，同时也停下了脚步在那里冒起了白烟，好象很痛苦。