确实，在神圣经书中的许多诗，尤其是在《娑吠陀》的《奥义书》里，都讲到了这最内在、最终的东西，真是了不起的诗。“你的灵魂就是整个世界。”里面这样写，还写着人在睡觉时，在酣睡中，便自己内心，到了阿特曼之中。在这些诗里显示了惊人的智慧，最聪明的人的所有知识都集中在这里，现为有力的语句，纯净得就像蜂采到的。不，千万别小看这大的知识财富，它们被数不清的一代代聪明的婆罗门搜集和保存在这里。——可是，那些不仅了解而且验了这最刻知识的人，那些婆罗门，那些僧侣，那些贤人或忏悔者，究竟在哪儿？而能够把沉湎于阿特曼之中的人从酣睡中唤醒，使之清醒，生活，迈步前行，说话事的内行人又在何？席特哈尔塔认识许多可敬的婆罗门，首先是他的父亲，那个尚的人，那个学者，那个值得敬重的人。他父亲令人敬佩，举止安详和贵，生活纯朴，言语聪明，脑里有机智和尚的思想但即便是他，有那么多知识，就算是生活在幸福之中，拥有平静安宁了吗？难它不也是一个探索者、渴求者吗？难他不也是一个焦渴的人，不得不再三地跑到圣泉边痛饮，从祭祀中，从书籍中，从婆罗门的谈中汲取养分吗？他这个无可非议的人，为什么每天都得洗涤罪孽，每天都要努力洗涤，每天都要重新努力呢？难阿特曼不在他上，难本不源不在他心里淌？必须找到它，这个自我之中的本之源，必须拥有它！而别的一切都是探索，都是走弯路，都是误歧途。

晚上，在沉思潜修的功课之后，席特哈尔塔对戈文达说:“明天清早，朋友，席特哈尔塔要去找沙门，他要当一个沙门。”

那时，有几个沙门经过席特哈尔塔所在的城市。他们是去朝圣的苦行僧，三个瘦削、憔悴的汉，既不年老也不年轻，风尘仆仆，肩上血，几乎光着，被太晒得焦黑，生活在孤独之中，对尘世既生疏又敌对，称是人世间的陌生人和瘦狼。从他们后飘过来一烈的气味，那是充满了平静的激情、忍的修行和无情的抑制的自我的气味。

席特哈尔塔的想法就是这样，这是他的渴望，这是他的苦恼。

奄是弓，心灵是箭，

应当始终不渝向它。

戈文达听了这话脸煞白，他从朋友那不动声的脸上看了决心，就像离弦之箭一样不可扭转的决心。戈文达一就明白了:事情已经开始，现在，席特哈尔塔要走他自己的路了，他的命运已开始萌发新牙，而自己的命运也与之相连。他的脸苍白得就像枯的香蕉。

呢？要挤到那儿去，渗自我，渗我心中，渗阿特曼——但是否还有另一条路值得去探索呢？啊，没有人指这条路，没有人知它，父亲不知，老师和贤人不知，那些神圣的祭祀歌也不知！而波罗门以及他们的神圣经书却知一切。他们知一切，关心一切，甚至超了一切，世界的创造，言语、饮和呼的产生，觉和呼的产生，觉的秩序，神灵们的业绩——他们知无限多的东西——但是，如果不知这独一无二的东西，这最最重要的东西，这唯一重要的东西，知那一切又有什么价值呢？

“戈文达，”席特哈尔塔对他的朋友说“戈文达，亲的，跟我一起到榕树下面去吧，咱们该专心潜修了。”

他经常朗读一篇《奥义书》里的话:“确实，婆罗门这个名称就是真理——真的，谁明白了这，就能天天天上的世界。”那天上的世界往往已经临近，可是他却从来没完全达到，从来没消除过最后的焦渴。所有圣贤，凡是他认识并受到教诲的，没有一个完全到达了那天上的世界，完全消除了永恒的焦渴。

在正常的沉思潜修的时间过去之后，戈文达站了起来。傍晚降临了，到晚间沐浴的时候了。他呼唤席特哈尔塔的名字，席特哈尔塔却没回答。席特哈尔塔仍在沉思打坐，睛呆呆地凝视着一个远远的目标，尖稍稍从牙齿间伸，似乎没有了呼。他就这样坐着，沉浸在专注之中，默默念诵着“奄”心灵已作为箭向婆罗门。

他们走到榕树那儿，坐下来，这边是席特哈尔塔，离他二十步远是戈文达。席特哈尔塔坐下，好了念经的准备，接着便喃喃地反复念起来:

婆罗门便是箭之靶，