特别是经易门这个人，在中国当代小说的人画廊中，其独特的义应该解释为：作为某“民族格”的缩影，他在以往的小说创造中还没有以如此复杂的形态现过。经易门是第一个。他的所作所为，他的“不动声”他的最后“归宿”都散发中国社会特有的人气息。他既是“才”又是“主人”他以独特的分与行为，证明着他也是一历史的折光，或一“文化”的生动现，甚至就是一从远开始、也不知在何时结束的。现实（经易门式的‘现实’）。”他最终消失了，但他的神方式，他的思维与判断，他的把握世态的“明”及无与比的适应，却依然支撑着短命而顽的“旧室”他的命运意味长。他不可能是谭宗三式的悲剧。他是地的“中国货”——其实，他仍然活着。他不可能轻易死亡。而且，依然让人觉到了他那由麻木表情掩盖下的自如（不仅仅是“累”）。实际上，从《桑那地的太》到《泥日》到《苍天在上》，我们已或多或少地瞧见了“经易门”的照，但真正使这样一个“土生土长”的“中国人”明而蓄的装束走向前台，则是《木凸》的的创造。若说得冒险一，经易门本就是一“象征”

以此推论，那谭宗三这个人也是一“象征”在《木凸》中，谭宗三的个之于小说意义，同样占据着举足轻重的地位。读者可以见到，他从所谓“伪县长”的位置上跌落下来了，那永远的跌落，标志着一个时代（仅仅是时代）的终结。然而，他的神气息并没有因此而如风一般地被去，那“木凸木凸木凸”的古怪声音仍被传得沉闷而悠远，似乎活力不减。作为小说人，谭宗三同样留有鲜明的“国产印记”且绝不止于“伪县长”符号：他的命运旅程富有耐人寻味的独特。与经易门不同的是，他有过漂洋过海的阅历——他虽留学英三岛，可最终收获一些什么？他越来越委靡弱，也越来越颓伤变态，甚至在上也是一个刚全失的不可救药的怯懦者。他那一儿“西学”一旦陷大的传统德的大海，也就成为一不识世态的乖僻与偏执，一与时代格格不的走投无路，或一没落的茫然无知，一燃烧不起来的彻底绝望。他的结局是不可避免的。如果他的生命获得延续，也只能是重返经易门的轨——可他已经不可能了。但不死的人是否可能呢？

在这小说中，思索了很多年后的天明终于揿动钮，开亮大灯，让我们看清了或觉到了生活大厅的“生态”以及它的“近景”与“远景”经易门的顽存在，谭宗三的神状态的现，使斑斓而源远长的生活，获得了一历史的或文化的或“寻”意义上的解释——天明说《木凸》“并非历史主义小说”何故？因为更重要的是，它与“现实”相关；“现实”才是小说寓意的彼岸。

，并由此而实现了《木凸》的题旨寓意。