了，此是不自觉的危机。男人的理论学问使文明自觉，新发于硎。所以自觉的创造出杰作，将比不自觉的创造更为可贵。这便是男人的理论学问对女人始创文明所参与的最大贡献了，差不多打成个平手。

但理论学问，是从巴比仑起，就渐有要离开具象的意思了。借坎伯的举例来说，耶和华创造世界时，从土地造出男人，再把生命吹入塑好的形体中，他本身并不在他塑造的形体中。然而女神是同时在内，也同时在外的。女神传统里，整个世界都是女神的身体。巴比仑讲灵，讲有灵就是与物分离的开始。而女神看物，是物物之全，没有抽象的，也没有单是物质的。凡物皆有色，且自然空色一体。现在男人来了解女人的始创文明，思省到物有空有色，有象有形，这意识到空与色，无与有，实是具象和抽象的歧途了。当然释迦和老子都再三重申空与色，无与有不可分之旨。

坎伯还有句大胆亵渎的话“耶和华的问题，乃是忘了自己是个隐喻，他认为自己是个事实。”这话在神话学里说说倒还不致被追杀吧。因为神的概念永远是受到文化制约的，地理环境塑造了当地人的神性意象，再把此意象投射出来，名之为上帝。沙漠之神不可能是大草原之神，也不可能是雨林的众神。沙漠里，只有一个天，一个世界，沙漠诞生了一神教。但在丛林里，没有地平线，丛林居民从未看过十几码远的东西。赤道热带则从坠腐的叶木看到加速生命就是加速死亡，一场植物、动物、与人类的狂乱牺牲，死是新生命的必须。

游牧民族的神话倾向于社会人群，他们四处游动，个人是在跟其他人的互动中学到自己的生命中心。农业民族倾向于大自然的神话，女人是第一个栽种的人。坎伯认为《圣经》的传统便是一种社群倾向的神话，大自然受到贬抑跟谴责，人类活在自我放逐中。把某种高于自然的存在视为上帝，圣灵统治着一个堕落的自然，这个概念结果将世界变成一片荒砾之地。上帝与自然分离，将大自然定罪，成了《圣经》的责难方式。日本是另一个极端，天照大神女神的神道教说“大自然的过程不可能是罪恶的。”他们并没有人类从伊甸园堕落的概念，他们的生命源头便不曾被切断。《旧约》里，上帝造了一个没有女神的世界。直到《箴言》，智慧女神苏菲亚跑出来说了“上帝创造世界时，我也在场呢，我是他最大的喜悦。”

坎伯和李维史陀都对易洛魁印地安人的双胞胎故事极感兴趣，各做了不同的解析。双胞胎代表两个系统，栽种的，和狩猎的。因此讲到该隐与亚伯，那件创世以来的首桩逆伦案。牧人跟栽种人对立，栽种人每遭厌唾，此是狩猎或游牧民族侵入栽种文化后，当然会要损谤被他们所征服者的神话。《圣经》故事里，小儿子总是优秀的，好比亚伯，而且善良。小儿子是新来者──希伯来人。大儿子，便或是以前住在那里的迦南人。牧人亚伯，与该隐代表着的栽种人，两个系统冲突融合的故事。

坎伯且指出，希伯来人把女神完全拭去，将迦南人的女神当成可恶之事。这在印欧神话系统里就找不到，宙斯跟女神结婚，一起玩乐。又还有是处女生子的概念，意味着，精神生命的人从肉身之中诞生了。法身的出生，神的出生，神就是你。处女生子，在希腊神话里俯拾皆是。可在希伯来传统，没有处女生子这个概念。《四福音书》唯一出现处女生子记载的是路加福音，路加是希腊人。女神后来在罗马天主教传统中以圣母玛丽亚再度现身，因而十二、三世纪许多漂亮的法国教堂建了起来，每座都叫圣母。旧教一向着色富丽，仪式又特别繁缛，那是女神的。

毕达戈拉斯说万物皆数，看来是男神系统的语言。换是女神来说，她会说“数在于万物”男神认为，数不在于万物变动的姿态中，而是万物的现象依于抽象的、体系化的数学方程式。理论学问自始便与女神文明异质似的，印度的印度教就反对学问化。释迦和当年诸外道是把印度的女神文明来理论学问化，可到底被印度教抹消了。佛教的荣耀跟力量不在印度本土，在印度以外。中国也有老庄一派反对学问化，是孔子与古代希腊人正式提出了学问化的一个学字。