雌xing·母xing

——严歌苓小说《扶桑》中的情结分析

缪丽芳

【内容提要】

本文尝试用原型理论解读《扶桑》，分析雌xing、母xing在人类学上的意义，以及与此相关的作者的创作动因，希望能从更shenchu1开掘chu《扶桑》的人文意义，并试图寻找华文文学研究的另一zhong思路。在这里，雌xing不仅作为分析的对象而存在，它还是人类的心灵与生存状态的一zhong启示。

【关键词】雌xing；容qi；原型；情结

从社会和历史的角度看，《扶桑》叙述的似乎是关于ji女和华工屈辱的血泪史，从心灵与情gan的角度看，《扶桑》展现的是一段爱与被爱相纠缠的异国情缘。然而严歌苓所关注的不仅仅是一zhong生存状态，而是试图探入到无意识的shen层，在一zhong非常的状态下把人的灵魂放到极限中去拷问。她曾说，她的写作，想的更多的是在什么样的环境下，人xing能走到极致，在非极致的环境里人xing中某些东西可能会永远隐藏。她没有写“运动”而只是关注人xing本质的东西，所有民族都可以理解，容易产生共鸣。《扶桑》也同样贯彻了她的这一创作态度，它不仅仅是反映了异质文化的冲突，或是客观地描述和记录一段历史，也不是在进行控诉和揭lou，而是呈展了古远的绵延至今的“雌xing·母xing”情结。一些被多数人忽视的残片与粉末在这里重新建构，折闪chu动人心魄的光华；一些被人注意到但浅尝辄止的人xingshenchu1的幽思，在这里得到透彻淋漓的阐释。

一、树的隐喻——雌xing·母xing的意象分析

“雌xing”被首次明确提chu是在她的早期作品《雌xing的草地》。“雌xing”的意义是与“雄xing”关系的对照中chou演chu来的。这最基本的三层关系是：男人/女人、父亲/女儿、儿子/母亲。在第一层关系中“雌xing”与雄xing互为均势，表现为女xing对男xing的情yu魅惑力；在第二层关系中“雌xing”chu1于雄xing的弱势，表现为女儿对父亲的崇拜和敬畏；在第三层关系中“雌xing”chu1于雄xing的qiang势，表现为母亲对儿子无偏无私的爱和宽容。作者在这里已经隐约表louchu“母xing是一zhong雌xing，是zhong最神圣的雌xing”这一端倪。第三层基本关系在某zhong意义上涵盖甚至是超越了前两者，成为了雌xing的最凝练的表述。《扶桑》正是在此基点上创作的。

“扶桑”的命名浸染着耐人寻味的神圣的母xing意蕴。在浩如烟海的我国古代文献中，扶桑之名最早见于《楚辞·离sao》：“yinma于咸池兮，总余辔乎扶桑。”汉代王逸为《楚辞》作注释，曰：“扶桑，日所扶木也。”《说文解字》云：“扶桑神木，日所chu。”他们承袭了一些古老的传说，把扶桑当作神话中与太yang所chu地有关的树名，是一棵日chu其间的东方大树。此后，日chu扶桑又被引申为东方扶桑，不再与太yang联系在一起，只看zuo东方的一棵神树。

树是一个极ju象征xing的意象。树在犹太教神秘哲学中扮演重要的角se，犹太教神秘哲学中的生命之树和Sephiroth的树这一象征可以追溯至古代东方的树的象征。“树属于生命与生长的层面，这一层面最直接地接chu2大地。比这一层面更古老的只有神圣的石tou和山峦，它们与水一起，都是大地母神的化shen，是她的组成bu分。”［1］268从自shen产生一切生命的大地母神当然也是一切植wu的母亲。全世界的生育仪式和神话都基于这zhong原型关系。植wu象征系统的he心是树。作为结果实的生命之树，它是女xing的；它产生、变形和滋养；其叶、枝、梢都为它所“容纳”并依赖于它。这与存在主义哲学中的某些因素暗自相合，在《恶心》的一个著名片段中，主人公罗昆廷在厌恶的ti验中发现了存在。他注视着偏僻公园中的一棵栗子树，gen须缠绕，过于茂密，树本shen也太过于茂密。自在的存在由于没有存在的终极原因而是荒谬的：它的存在是一zhong异期复yun。它的柔弱ju有雌xing。在萨特的智慧的辨证法背后，我们可以领悟到，对他来说，自在的存在是大自然的原始形态：过于茂密的、硕果累累的、繁hua似锦的大自然——女人、雌xing。以这个名字来称谓女主人公绝非偶然，作者塑造chu的是一个带有神话se彩的母xing形象，是自在的存在。男主角克里斯与扶桑相会时，在楼前攀树而上，更加shen了这zhong象征意义。“树shen柔ruan，越向梢bu越ruan，他脚踏上去；它便向一边谦让。”［2］“他双脚扭住树苗，大幅度摇摆地爬上去，柔韧的树蛇一样曲扭变形，却终究没有扭过他。”［2］在克里斯与树shen的纠缠中，反复qiang调了他的“男童躯壳”、“男童本能”正是与“母神”的形象相对应的。树的隐喻像是一个优