我写《老人鱼》

对我来说，记忆是嗅觉的。我童年的早晨都是以nong1茶的气味开始的。那是外公和外婆钟爱的一zhong茶，叫zuo“瓜片”是外公的乡亲从六安老家捎来的，年年chun天都捎。早晨闻上去是清香的、微苦的，随着渐渐过去的时间茶味结束，转让给檀香的气味。外婆从早到晚都点着檀香，它让我现在想到，外婆或许有很多未了的秘密心愿。外婆是个多病的、命运波折的女人，她口述的中国近代史生动而荒诞，对我的世界观有不可忽视的影响。午间和傍晚的气味在我记忆中最为nong1烈：外公烧一个缸瓦灶，用的多半是松柴。烟chu去了，松木的香气却留在厨房里，不仅是松木气息，还有米饭上蒸腊货的香味。即便只有一条腊鸭脚，外公也是尽我一人吃的。

记忆也是听觉的。只要我想到外公，ma上会想到他桌子上七八个破半导ti，抬杠似的一齐说或唱。我还会想到他鞋跟上的铁掌。他在布鞋跟上都钉了这样的铁掌。他希望别人听chu他的步子是军人的。有人怕他，他扬扬得意。他在一百米外人们就能听见他了，不仅鞋掌，还有他ku腰带上的几十把钥匙。外公什么都上锁，米柜、柴棚、煤箱、ji窝都锁。但他的钥匙还是比他的锁多得多。一些钥匙是他曾经当军队司务长时留下的，一些大概是土改时缴获的。外公一生都是地位卑微的人，一大把钥匙或许给他掌权的错觉。外公会从一大把钥匙里抖chu一把，打开chou屉，拿chu一盒削得很漂亮的铅笔tou（全是我丢掉的短铅笔）或一本手工装钉的写字簿（也全是我用的废簿子中的纸钉成），或者，一样民间玩ju。在我的不屑和嫌弃中，他始终以这方式给我一些额外的关爱。

当然，我对童年的记忆，更是视觉的。坎尼sai·克拉克（KenncthClark，英国著名艺术历史学者、散文家、评论家）在他的《视象时刻》（Momentsofuision）中讲到一zhong“神xing的sao动”它使一些视觉wuti从记忆中脱离，成为qiang烈的印象。在这里，克拉克区别了记忆和印象：前者为习惯xing的储藏，而后者带有一zhong不可诠释的象征意义和不能ma上看透的重要xing。克拉克说：“在我们成年后，我们也许不会常常ti验这些启示xing的时刻，但在我们的童年，它却频频发生。这样的时候是最接近艺术创作者所必需的神xing的sao动。”

我童年的夏天，从西窗看chu去，是外公zhong的两棵桑树；往南，有一片茂盛的蓖麻；往北，有几棵红se的月季hua。十几只ji享受着外公的特权，得以在“禁养家禽”的城市有一块租界。我常常坐在窗前，这些景wu也就成了我白日梦的固定背景。后来外公失去了特权，ji群消失了，墙tou下chu现了一列腌腊jitui、ji翅，常常有两三只野猫在墙tou上走来走去。在这个时候，正如克拉克所说：“此类视象时刻化为一些细节，chu现时当事人对它们的冲击力尚无意识。”但突然在某一刻，也许很久以后“这些早已固定在我们记忆中的景wu在心灵中再现了。”它们已脱离了它们的自然背景，成了独立的印象，传达着对当事人同样隐晦的shen沉意义。作家要写，画家要画，不是因为明白了每个“视象时刻”的隐秘意义，而是知dao那意义的存在，却不能完全地懂得它。艺术家对于形象的意义追问，以及那永远似是而非的追问结果，形成了艺术。

昆德拉后期作品的失败，在于他自以为已先有了形象的意义，或者，没形象也可以有意义。

我常觉得“纪实小说”的说法很矛盾。所以我首先要否定我这篇小说是“纪实”的。只是记忆中一些画面和细节自己在存活和演变，我把它们写chu来，想看看我是否能寻chu它们的意义。

约翰·亨利·纽曼（JohnHenryNewman，十八世纪英国著名神学者和哲学家）在写到他在niu津大学生活时，似乎有些突兀地提到一zhong植wu：“…在我大学一年级宿舍的对面，有大丛大丛的金鱼草…”可以想象他曾坐在窗前读书，几百天如一日，对这些寻常小hua视若无睹，漫不经意地chu神。而在他写到niu津给他的教益、温情、友情时，他却不期地想起了这些白se、紫se的hua草。这些hua脱离了常规记忆，完成了升华，演变成了某zhong象征。但这段关于金鱼草的印象又说明什么呢？它不随岁月淡去的意义何在呢？纽曼在写它时，或许并不明白。但我相信，纽曼肯定知dao那hua的印象中han有他不能解释的意义。