个xing与哲学

尼采的哲学观有一个gen本chu发点，就是认为任何一zhong哲学与从事哲学思考的人的个xing不可分离。他说：“人只要有其个xing，就必定有其个xing的哲学，然而其间有明显的区别。在一人是他的缺陷化为哲学，在另一人是他的富足和力量化为哲学。前者需要哲学是为了作为支撑、镇静、药wu、解脱、升华、自我疏远；在后者哲学仅是一zhongmei丽的奢侈，至多是一zhong得胜之gan激的huan欣，终于要以宇宙的大楷写在观念的天上。”哲学或者作为个xing缺陷的补救，或者作为个xing丰满的庆祝，总之是发于个xing又是ti现个xing的。

在这里，尼采将哲学化为两类，我暂且这样称呼它们：一类缺陷哲学；一类是富足哲学。

前者以庄子、苏轼为代表；后者以孔子为代表。苏轼受老庄思想影响极shen，而庄子生活在社会矛盾极其复杂的luan世。战时，诸侯征战不已，暴君佞臣杀人如麻。他的志向抱负在现实中不可能实现，无法获得生命的自由，于是，他以追求jing1神上的自由来逃避纷luan的现实。希望在jing1神上天ma行空、无所羁绊，让jing1神的生活去解放作为形ti的生命，从而达到wu我两忘、超然wu外的绝对自由。这是一zhong自我解脱，也是自我疏远。同样苏轼一生仕途沉浮不定，壮志难酬，饱受苦难，他唯以乐观豁达支撑自我，解脱自我。现实中的不自由、不得志，化为二人超脱豁达的人生观。这zhong人生态度是对他们个xing缺陷的补救。

圣人孔子带着他的一批学生周游列国，希望找个机会实行他的政治主张。可是，那时大国都忙于争霸的战争，小国都面临着被并吞的危险，整个社会正在发生变革。孔子宣传的一tao恢复周朝初年礼乐制度的主张，在当时无人接受。他先后到过卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、楚国，但都没得到重用。孔子在列国奔波了七八年，碰了许多钉子，年纪也老了。末了，只好回到鲁国，把jing1力放到整理古代文化典籍和教育学生上面。但是他把政治主张rong入到自己整理的文献及著作之中，如《尚书》《chun秋》。史学家司ma迁在《史记》中这样写dao：“…《书》记先王之事，故长于政…《chun秋》辩是非，故长于治人…《书》以dao事…《chun秋》以dao义。拨luan世反之正，莫近于《chun秋》。《chun秋》文成数万，其指数千。万wu之散聚皆在《chun秋》。”所以在孔子死后，他的弟子继续传授他的学说，形成了一个儒家学派，也成为几千年来封建正统思想。孔子的富足和力量化为哲学，这是对他个xing丰满的庆祝。

他们每个人对自己的不幸和所需都有一番shen刻ti验和认识，并且从中追寻chu抚wei他们个xing的良药，寻求chu自己生命的意义。