牐犑人最初试图构建最完的理想境域，试图营造自己的诗歌太城，他要这个诗歌太城里的“王”，他想搬运人类的一切智慧来完成他浩瀚无际的诗歌追求。这是一个超越他飞翔能力的诗歌雄心，加之现实的矛盾不断袭来，因无力调和质与神的对抗，他发现困难重重，诗如命的他不得不对理想作退让——最悲壮的大退让：“放弃沉思和智慧/如果不能带来麦粒／请对诚实的大地／保持缄默。”(《重建家园》)这退让是痛苦的，痛苦大，他只有结束生存，预划死亡。他用诗句倾诉：“村庄啊，我悲离合的小河/现在我要睡了，睡了/把你们的墓地和膝盖给我/那些喂养我的粘土/在我脸上开满了朵。”他告诉河与母亲：“我就居住在/冬天和天之间/那几成黑土地里/不必叫醒我/随便摘些新鲜的叶/盖上我痛苦中的窝”

牐牶Ｗ拥耐纯嘣谟谒要太的飞翔。渴望飞翔的人注定要属于大地。痛苦绝望的海只好拖着疲惫的躯策划死亡提前归属故乡的黄土冈。

牐犑歌理念上追求裁的浩大、内容的邃，这注定了诗人是孤独的、痛苦的，他本人也由浪漫主义立场踊跃为古典主义立场。他留恋原始的农耕气息。他的家乡怀宁，自古是经济、文化活跃之地，清代徽商曾在此云聚，黄梅戏、徽剧在此发祥。当时代的车迫近九十年代时，一大批怀宁人从事商业，改变着传统的生活方式，这让海很困惑。由诗歌理念与追求而产生的情失败，事业不如意也是自然而自然的。

牐犠莨壑诗歌创作，诗人的诗或直抒郁闷之意，或明其志向，或描绘意境以闲适。这样的诗作有一个好就是壮已有之志，释心中之愁。海生活时代的朦胧诗人亦是如此，例如舒婷用《致橡树》抒写其情观，北岛在困惑中写下“我不相信！”的诗句，梁小斌迷茫时询问：“中国，我的钥匙丢在哪里？”而海却说：“我恨东方诗人的文人气质。他们苍白孱弱，自以为是。他们隐藏和陶醉在自己的趣味之中。他们把一切都变成趣味，这是我最难忍受的。比喻说陶渊明和梭罗同时归隐山，但陶重趣味，梭罗却要对自己的生命和存在本表示较大的珍惜和关注。这就是我的诗歌理想，应抛弃文人趣味，直接关注生命存在本。这是中国诗歌的自新之路。”（《诗学：一份提纲》）在中国诗人中，海只崇尚屈原。屈原的一生是忧国忧民的，理想不能现实时投汩罗江而亡。海认为，伟大的诗歌就是要“将自己和民族的材料和诗歌上升到整个人类的形象。”现“人类神”（《诗学：一份提纲》）他的诗作理念是要超越个人的得失荣辱，展现关注人类命运的博大情怀。这远远超了他的年龄和地位，注定他是承受不住的。

牐牭蹦谛牡氖歌定位清晰了，自己的诗歌理念确立了。海孤注一掷行走在冲击太诗的路上，轻视自己的，经常熬夜，写累了便将脚放在桶里，朝着心中的王位。决意写歌德一样的《浮士德》。天才诗人歌德的浮士德写了60年，海却等不了那么久，迫不及待的想直取王冠，乃至躯沉受不住灵魂的痛苦。

一伟大的集的诗，我不想成为一个抒情的诗人，或一个戏剧诗人，甚至不想成为一名史诗诗人，我只想合中国的行动成就一民族和人类的结合，诗和真理合一的大诗。”（《太》节目单）这是何等的诗歌雄心。