“观光”的方法，在古代书上面又叫“回光”；听息之法，在古代书上面又称“调息”因此此所讲的静功修炼法，古人又称为“回光调息”

注意：所讲“观祖窍”之法，是为聚起自己的元。元聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真。许多炼气功的人士，往往就是境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。须要用“若有若无，似看非看”的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无意。自然而然，这就对了。

光是有表现，观光即知自大的聚散。光散即散，光聚即聚，光定生即定，光满即满，光圆即圆。王重祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑的漏，这样才能到达“光*”的最境界。这一境界，生死可了。但是如果不是大定，而且备极功德，就不可能达到。观光的功夫，虽用“观”而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐，由光小而到光大，由弱而到光，从波动鸸以光定，从片片而光聚。亦有人修炼多日，两漆黑，而从未见光，故不可追求。

回光之法，还有另外的义。是在观光之后，还要将此光照下丹田，一步再去炼气的功夫，这个须要和筑基的第二步功法――吐纳结合炼习，在吐纳法中再作论述。

心神微微放于“祖窍”就能现自己的光。初则，飘移不定，其光微弱，不要亿；开始似乎由外而来，发现之后，此时以心神稍微收摄之，凝定之，即以意照于白光中，此为聚之功；继之由而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如愚昧最后终于成为一片，而无波动，如此真聚矣，而吾人已大静。

注意：以上所言“听息”与“观光”之。虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。虽曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真息；无光之光，谓之真光。由此参悟真静。

“观光”之法，是家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼。吾人之，原为虚无一光，在下生之前，来自宇宙。因此这时炼的本方法，谓之功。有人以为家所讲的“”功就是理，没有功夫，是未得明师传授功之故。之，在于两眉中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”初先静坐片刻，用前面所讲的“听息”法。心静之后，即将两目，似观非观，止于“祖窍”之前。这个“祖窍之前”不在内，亦不离外，就在前约一寸二分的位置。

《丘祖秘传大丹直指》论述“回光调息”说：“其法自两角收心一，收到两中间，以一心神，尽收此，所谓‘乾坤大地一齐收来’是也”

谓“听息”要求两耳返听于内，好象是听呼之声。但是呼，本来要求无声。所言“听息”的意思，是求其凝神内注，专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼的声音。“听”的意思，就是为了神集中的意思，只要随着一呼一的路线，慢慢似听非听地去，这就算是对了。至于呼的快慢、细、浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去行支。

听到后来，心息相依，杂念全无，连呼也似乎不存在了，逐渐也就到达“静”的境界。

（2）观光。