如果把“飞钳”之术用于他人，就要揣对方的智慧和能，度量对方的实力，估计对方的势气，然后以此为突破与对方周旋，而邹以“飞钳”之术达成议和，以友善的态度建立。这就是“飞钳”的妙用。

钩钳之术仍没法控制的对手，或者首先对他们威胁利诱，然后再对他们行反复试探；或者首先对他们行反复试探，然后再对他们屐攻击加以毁。有人认为，反复试探就等于是对对方行破坏，有人认为对对方的破坏就等于是反复的试探。

如果把“飞钳”之术用于他人，可用好听的空话去对方的实情，通过这样连续行动，来考察游说的辞令。这样就可以实现合纵，也可以实现连横；可以引而向东，也可以引而向西；可以引而向南，可以引而向北；可以引而返还，也可以引而复去。虽然如此，不是要小心谨慎，不可丧失其节度。

忤合第六　 凡是有关联合或对抗的行劝，都会有相应的计策。变化和转移就像铁环一样环连而无中断。然而，变化和转移又各有各的情形。彼此之间环转反复，互相依赖，需要据实际情况行控制。所以圣人生活在世界上，立世都是为了说教众人，扩大影响，宣扬名声。他们还必须据事之间的联系来考察天时，以便抓有利时机。国家哪些方面有余，哪些方面不足，都要从这里发去掌握，并设法促事向有利的方面转化。世界上的万事万也没有永远居于榜样地位的。圣人常 常是无所不，无所不听。办成要办的事，实现预定的计谋，都是为了自己的评价，合乎那一方的利益，就要背叛一方的利益。凡是计谋不可能同时忠于两个对立君主，必然违背某一方的意愿。合乎这一方的意愿，就要违背另一主的意愿；违背另一方的意愿，才可能合乎这一主的意愿。这就是“忤合”之术。如果把这“忤合”之术运用到天下，必然要把全天下都放在忤合之中；如果把这“忤合”之术用到某个国家，就必然要把整个国家放在忤合之中；如果把这“忤合”之术运用到某个家，就必然要把整个家都放在忤合之中；如果把这“忤合”之术用到某一个人，就必然要把这个人的才能气势都放在忤合之中。总之，无论把这“忤合”之术用在大的范围，还是用在小的范围，其功用是相同的。因此，无论在何时何地都要行谋划、分析，计算准确了以后再实行“忤合”之术。

要把“飞钳”之术向天下推行，必须考人的权谋和才能，观察天地的盛衰，掌握地形的宽窄和山川险的难易，以及人民财富的多少。在诸候之间的往方面，必须考察彼此之间的亲疏关系，究竟谁与谁疏远，谁与谁友好，谁与谁相恶。要详细考察对方的愿望和想法，要了解他们的好恶，然后针对对方所重视的问题行游说，再用“飞”的方法诱对方的好所在。最后再用“钳”的方法把对方控制住。

想要重用某些人时，或者先赏赐财、珠宝、玉石、白和丽的东西，以便对他们行度探；或者通过衡量才能创造态势，来引他们；或者通过寻找漏来控制对方，在这个过程 中要动用抵之术。

很久以前的那些善于通过背离一方、趋向一主而横行天下的人。常常掌握四海之内的各力量，控制各个诸候，促成“屣合”转化的趋势，然后达成“合”于圣贤君主的目的。过去伊尹五盗用臣肫商汤，五次臣服夏桀，其行动目的还未被世 人所知，就决定一心臣服商汤王。吕尚三次臣服周文王，三次臣服殷纣是懂得天命的制约，所以才能归顺一主而毫不犹豫。对于一个纵横家来说，如果没有尚的品德，超 人的智慧，不可能通晓层的规律，就不可能驾驭天下；如果不肯用心苦苦思考，就不可能揭示事的本来面目；如果不会全神贯注地考察事的实际情况，就不可能功成名就；如果才能、胆量都不足，就不能统兵作战；如果只是愚忠呆实而无真知灼见，就不可能有祭人之明。所以“忤合”的规律是：要首先自我估量聪明才智，然后度量他人的优劣长短，分析在远近范围之内还比不上谁。只有在这样知己知彼以后，才能随心所，可以前，可以后退；可以合纵，可以连横。”