关于死亡

牐牎耙醪艿馗”，是中国人shen后的去chu1，是中国人建立起来的jing1神世界，它反映了人们对死亡的态度。关于shen后的世界，在中国形成较早，汉代的镇墓文中，便有：“上天苍苍，地下茫茫；死人归yin，生人归yang；生人有里，死人归乡。”的说法，这里死人的乡恐怕就是后来的yin曹地府了。

牐犓赖降资窃趺匆换厥拢科今为止没有人ti验过，也就无从描述，这应该是叫人类很困惑的事情。于是，人类便迈过这个坎子，极尽想象力的建立了一个shen后的世界，这个世界多姿多彩，一如人间，甚至比人间还mei好，也比人间还可怕。西方人把未来世界描绘成天国，天国又有地狱和天堂之分，说是到了人类的末日，会有一次大审判，那些洗清了shenti罪恶的，便会去天堂，和上帝坐在一块，吃着羊羔rou，喝着putao酒，享受着天堂mei境；而那些没有洗请罪恶的，只好下地狱，忍受着煎熬。西方人着重考虑个人的归宿，来到天国以后，便没有下文了。

牐犞xie人没有基督教徒那样shen重的罪恶gan，不认为死是解脱、济度，但他们同样把死和生联系在一起，认为死是生的延续，特别是在佛教和dao教的影响、熏染之下，构筑了一个多姿多彩的死后世界，这便是最ju有汉文化特se的yin曹地府，这个世界一如人间，最大要数阎罗王，它与天上的玉皇、海里的龙王、人间的天子是一个级别的，是死后世界的最高长官。此外还有许多官，如东冢侯、西冢伯，分别统治东西墓地；魂门亭长，是掌guan看守魂魄的；墓门亭长，是负责看守yin曹地府城门、gong门的长官；陌上游缴，专司在野外捉拿野鬼、恶鬼，是yin间的警察局长；主墓狱史是秘书。官儿之外是兵，即各zhong小鬼，有索命的，有把门的，有抬轿的等等各司其职，一应俱全。中国人与西方人最大的区别是，死后去的那个世界，大家是平等的，在阎罗王审批之后，等待着机会还要托生到人世间，如此循环反复。

牐犓劳黾热蝗绱搜纤啵人们便很认真的对待这件事情，《礼记。曲礼》说：天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。“除此之外，还有许多ju有宗教se彩的说法，如：驾鹤西去、溘然而逝等等。说到底都是试图把生前的荣华富贵也带到yin间去，阎罗王可不guan那一tao，来到我的地盘，就得an我的律令行事，不允许有高低贵贱之别。于是，在汉民族的丧葬习俗里，大都在棺在前面放一个陶瓮，装些饭食，曰：衣禄罐；或者孝子贤孙们会烧掉大量的纸钱，供逝者在yin曹地府享用。

牐犠酃廴死喽陨砗笫澜绲陌才niu无论西方的天国还是中国的yin曹地府，都反映了人类对待死亡的一个心态，那就是不甘心稀里糊涂走完几十年的生命，许多未了的心愿，还指望在下一辈子来完成。一个基本的设想，就是人的生命完结以后，又要在另一个世界开始一个新的历程，尽guan这个世界谁也没去过，还要靠人间来规划、来完善，但它却使人类的生命更加丰富和完整，生命也就变的多姿多彩起来，也使我们觉得死去的先人，离我们并不是很遥远。同时，我们也不会因为简简单单活了几十年就那么死去而gan到过分的悲哀，因为我们还有来世，也许来世会活的更好一点，于是，我们有了希望，这真是个有趣的现象。

牐犎huan，死亡毕竟是一件很可怕的事情，当生命要终结的那一刻，是痛苦？是安宁？是无奈还是绝望？我们不得而知。科学家说：死亡的作用在于使较高级的有机ti组织复归到一zhong更简单的前生命状态。宗教家说：死亡是对罪恶的彻底洗刷，是走向天国的起点。虽然都有dao理，但我们仍然弄不清死亡的gan觉。多年前，在敦煌mo高窟看过一副bi画，描绘的是释迦牟尼涅槃，佛祖神态安详、tou朝北，面朝西，侧卧于绳床上，右手支着tou，左手放在shen，双足并拢，他的弟子们围在一旁，或立或卧、或喜或悲，其态各异，有懂行的说，喜者理解了涅槃的真谛，悲者还不得其妙。所谓涅槃，俗语解释就是逝世。佛经的解释是：凡是属于不清净的污染的缘的尽灭，无明转成为不污染的清净智慧，一切法上为清净智慧所照见的实相谛理叫zuo涅槃。涅槃的意义是圆寂，就是说：智慧福德圆满成就的，永恒寂静的最安乐的境界。佛教认为这zhong境界“唯圣者所知”，不能以经验上有、无、来、去等概念来测度，是不可思议的解脱境界。这恐怕是人类对死亡最jing1辟的解释，我辈虽不通佛理，看后也是很震撼的。但是释氏在生命终结那一刻的平静，却叫人gan觉死亡并不是很可怕的。

牐2006-8-15