参考书目：（1）《泽东选集》第1卷，第827页，《延安文艺座谈会上的讲话》

三是，作者在“牡丹之，宜乎众矣。”中对世间的争名夺利的人表示了憎厌，他没有明说，而是暗讽，显得意味长。至于“莲”喻“君”，不过反映了封建社会的理学家的所谓的君品德，内容也较象。“莲之污泥而不染”比喻君不为世俗所污，这里是指封建统治阶级内争名夺利一类的污泥浊，还是指儒家的所谓“君喻于义，小人喻于利，”这“小人”的“世俗”？尚指前者，似亦未可厚非，尚指后者，那就大有文章了。不过，对个人尚品德的自我修养，大概是值得推崇的吧？当然。对“君”的准则，原则上，还要历史地“检查它们对待人民的态度如何，在历史上有无步意义，而分别采取不同的态度。”（3）

一是，采用了层层叠衬。为了突“莲”的不凡，作者运用了“陆草木之”中的、牡丹来与莲衬托，是一层。而用隐逸者之—；之富贵者的牡丹从寓意上又衬托了之君的莲。这是第二层。末了用少人，众人牡丹的事实相对照，突了无人与本人莲的慨和遗憾。从而衬托洁如玉的莲。

个排比式句，既照应了段的“”、“牡丹”、“莲”，又为这三个形象作了一步的开拓，而使“莲”的形象，在人们的事实比较中，显得更加鲜明突。一个“噫”字，用得妙，在于它既把议论一步推，又使读者有气的机会。真可谓三咏一叹，在叹中有隐隐的沉思，给读者以联想的天地。在结构上疏密有致，形成散文的错综。接“之，陶后鲜有闻；莲之，同予者何人？牡丹之，宜乎众矣！”一“鲜”，一“众”的鲜明对比，又是无人同我莲在照应前文的同时，又调了“予独莲”之“独”字，间接地说明了“莲”（君）不被人理解，在那社会条件下，洁之士又何寡也！这个反诘在烈的语气中又带有的叹，和令人思的孤凄！

这篇散文不仅有刻的思想寓意，在艺术表现手法和特上也值得我们探求好学习。

1983。6。14

（2）克思《一八四四年的经济学—哲学手稿》

二是，散文的语言。前段的“蕃”、“丹”、“染”三字押一韵；“直”、“枝”、“植”又押一韵。二段的三个“也”字押韵；三个“”的押韵。使通篇句气韵贯通，构成了散文的音乐。在三咏一叹的“噫”字中又现了诗歌的建筑。在描绘“莲”的三十七个字中，他把“莲”的自然、社会关系、以及“莲”的人格、品质、风度、怀作了度的概括，惟妙惟肖地展示了“莲”之“君”的完形象，表现了语言的凝练和机构的严谨。

（3）《泽东选集》第1卷，第826页，《延安文艺座谈会上的讲话》