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拈hua一笑

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拈hua一笑

拈hua一笑,妙悟真如。当然是说佛。

记得高二那年在一次回家途中的车上发生过一件小事。当时车上坐有一位六十岁左右的老太太,老太太在车子启动不久便开始讲佛,而后车上一帮人便反问她:你说佛有用,那么一个人想要zuo成什么事,只需要天天磕几个tou烧几柱香便罢了。那位老人回答是:真正的学佛是不关乎你燃香与否,香视自心而点,愿与不愿在于你自己,佛是引导普天下人心皆向善,放下贪yu,争斗,权术,yin谋,清净怀有太多妄想的人心。车上的人一篇唏嘘嘲弄之声。那位老太太转而便不予理会,继续埋tou研习手中的佛经。那年坐在车上的我,至始至终没有说一个字。我想以我当时十六岁的年龄说chu的任何话必定都是被那些自以为高明的成人批驳讽刺。于是,不若不说。对于那位老太太,当时的我是十分敬佩的,念佛的老人多了,但学佛之真谛的又有几?她是我在周遭发现的为数不多的几位。但对于她在车上讲佛之事,至始至终,我都认为这是不可取,也无需要的。好比荒野上一群忧忧碌碌赶路的行者,朝前方他们认为繁华安乐的城市行进,正跑得不亦乐乎,突然有个人tiaochu来喊dao:快停下,快回去,前方你们要去的地方它并不mei好,你们的路赶得毫无意义。我想,那群赶路人若只是单纯的骂一下那人荒唐,嘲弄下他愚笨:怎么这荒野还比那城市好?都还算是温和的了。

有人问佛,为什么yan里han着泪。佛说:那是因为世上还有受苦之人。这便是大慈大悲。诸子百家中有一dao黑se的光亮,那便是主张:兼爱,非攻,尚贤,尚同的墨子。庄子让人觉得异常亲近,而墨子却让心莫名gan动。这位让人gan动的先贤与佛之慈悲间连接着最shen刻的默契。兼爱,慈悲,这是与日月同辉的心之气度。这是对普天苍生,最高贵的珍视。

佛教是中国第一大宗教。西汉末东汉初传入,在魏晋南北朝至唐宋发展到ding峰。我说的ding峰,是说佛教思想传扬的ding峰,并不是指它拥有多少信众。这样一zhong纯属外来的文化,竟然能在本shen就很博大宏厚的华夏文明中植gen成长起来,除了历史环境的原因,更是因为它本shen的智慧。中国自shen的文化光艳夺目,思想的高峰比比皆是。然而再jing1shen的高层思维如与山河大地的文明程度基本脱节,最终意义又在何chu1?例如,儒学把gen本放在了修shen治国平天下,法家则是如何掌控权术,而dao家思想本是从关注自shenchu发,但那是普通大众很难理解几乎不可能达到的一zhong思想高度。辛弃疾有句著名的词:“兴,百姓苦,亡,百姓苦”比之天下社稷,英雄成败,人们最关心的最shen刻ti会的便是自shen的悲苦。只有佛教回归到了普通民众最基本的生存之dao中,聚焦于人间的生老病死,探索着摆脱人间疾苦,从人生苦难中脱离的dao路。它用清晰温run的语言指引着经受苦难的人走向光明之chu1。

佛教人放下贪yu,放下贪yu,便是觉悟,觉悟便灭除了苦的来源。万wu并非实ti,因缘聚散而已,一切都在变化,生死因果相续,不可在虚妄中执著。无我,无常,抱持“慈悲喜舍”之心,方能涅槃超脱,进入无限。这样说也许有些玄虚,通俗点,就是人不可沉溺在yan前的yu望与贪念中,外在的一切终就只是空,苦是因为执,放下了那些执念,便是放下了自己,便不觉有苦了。

曾经一度不解,为什么人类文化的巅峰,是chu现在wu质文明极度落后的千年之前。为什么,几千年的时间,生产力不断的向前,而文化却日息的苍白停顿下来。后世永远只能仰望千年之前的高峰,再也不能攀登上去。而现在,终于慢慢的有所顿悟,太过丰盛的wu质文明,让人的yan与心都局限在了碌碌的wu质追求上,再也没有心思去追寻wu质之外的jing1神高度。用一个liu行的词概括叫“现实”,这样的现实让人悲哀。wu质的追求永无尽tou,因为人心的yu望是没有止境的,除非人自己去学会控制它,真可谓是“苦海无涯”啊。

放yan望去,大大小小的寺院名刹,如今的香火并不稀疏。佛教本是为了引渡众生放弃贪yu求得超越的,如今竟然完全的倒转过来,chu于期望个人贪yu的达成而拜佛,看似一片香火,却由yu焰点燃。不说别的单单引一句人人皆知的俗语:“平时不烧香,临时抱佛脚”就知这一zhong对佛学的偏解到了何zhong程度。这样的文化倒退,不知那些自认聪明的世人该觉得尴尬还是羞愧。

儒,佛,dao构成了中华文化中三zhong不同的审视境界。儒,温柔敦厚,载dao言志;dao,逍遥自由,直觉天籁;佛,拈hua一笑,妙悟真如。儒学是中国文化最外在的,历来中国文化人最熟悉的。但从jing1神层面来说,真正不可或缺的是dao与佛。佛之境界,更是难得。

试想,一位圣者总是温run的微笑着,不倦的执掌着手中的明灯,这灯不分你是弱者还是qiang者,不分你正幸福着还是不幸着,均衡的挥洒光辉与温暖,这不正是人心所向往的永恒安宁之景么?

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