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牐犠玉瞥３Ｒ用法国作家让*凯罗尔的名言：假如我对你说谎，那是因为我想向你证明，假的就是真的。衿自己也曾经说：“在写作中，你的意识会不知不觉地被上帝或撒旦控制住。你分不清哪些事实是真的，哪些是虚构来的…”结合起来我们就能够理解衿在实际生活中的行为。他不是有意要说谎，他是陷了一无法摆脱的困境之中。在他混的意识当中，实际发生的现实被瓦解了成支离破碎的片段，难以显示其真实，而人渴望活在真实中，渴望寻求一活在真实中的觉，于是他就在潜意识中寻找真实趋近真实。这个时候幻觉或者想象适时的现，填补了时间现实被瓦解后所形成的空白，而行有机重组，构成了衿意义上的新的真实。或许我们可以说，衿在寻找真实的过程中以一个写作者的形式存在，他以写作者的方式来寻找真实。于是他只能像他说的那样，意识被上帝或撒旦控制住，在真幻之间游走。

牐犠玉剖且桓龇浅Ｓ幸馑嫉娜宋铮在他的上，我们能够看到现代人时刻面临却又难以察觉的神困境：难以活在真实中。对于衿而言，现实世界的真实和讲述中的幻觉相互混杂，孰真孰假无法甄别。

牐犝拍┍枷蛄嗣蜗胫械陌情，和现实里的曾山结了婚。然而婚后的生活乎意料的不能让人满意。自从与曾山相识以来，他们之间的一切都有了一一成不变的模式，甚至连曾山的抚摸、两人的，都遵循着这模式。张末再没有了那“期待某件事情发生”的觉，一切都不言自明，不会有任何惊喜。他们之间的日常生活，变成了如下一个句式的重复：张末让他什么，他就什么。这一切让张末到无比沮丧，儿时那个饱满而鲜艳的梦幻画面再一次消褪了颜，她到了现实和梦想的距离，在与曾山的搂抱中，她到两个人的之间存在着一片大的空虚。

牐牬耸贝丝棠歉雒尉陀辛讼笥鞯馕叮骸八总是在同一个地方摔倒，那个在路面上翘起的井盖，那个半月形的就是她的宿命。”这个梦所指代的，正是这样一个事实——当可能一旦来临，你所得到的恰恰又是不可能。

牐犆位弥械陌情画面和蚂蚁归家的意象联系到一起，使得张末及其情梦想有了一象征的意味：家园已经丧失，梦想不可抵达，可能在临近时变为不可能，我们终于只能在路上，一次次的奔向又逃离，痛苦地疲于奔命。

牐 衿：被瓦解的真实

牐犜谧玉贫言，他说的事情是真实的。这个真实对衿而言，首先是验上的真实，其次是表述上的真实。他经由表述这个动作，将他验的事件的真实传达给他的听众。毫无疑问，他在传达的过程中努力的在靠近他验中的真实。衿所讲述的有关贾兰坡教授迟到以及碰见师母的事件，经过慧能大师和师母等人的先后对质，被确证为虚假之事。然而衿编造这样一个故事却是没有任何来由的，甚至曾山因此而产生他是杀害贾兰坡的凶手

牐犝拍┖驮山离婚了，开始了新的生活。即便没有邹元标的现，离婚也是必然。曾山不能给张末回家的觉。“她知，她最终想要抵达的居所并不存在，但它却是她真正的家园。”

曾山对张末来说，也还仅仅是一个印象并不刻的“哑铃”后来张末选了曾山开设的《中国晚近思想史》，正是从此时开始，张末开始意识到曾山将对其生活产生永不可磨灭的影响。后来的故事顺利成章，一张珍贵的电影票，一封简短却幽默的歉信，…，使张末产生了这样的觉，她似乎又一次回到了童年时居住过的那座郊外院，一个男人（曾山）朝她走来。当曾山将她揽在怀里，张末到了一经久不息的眩，这眩或震颤激活了她内心一些互不关联的词语：院，午后，风，梦想的边际，终于，终于，我看见了你…

牐犜谡庋一个过程中，我们的面临的选择无非两：其一，与现实生活达成和解；其二，继续前行，向“真正的家园”靠近。在这个荒唐的年代里，只要稍有神追求的人，都活在与现实的冲突中——生活不应该是这样的。所以当我们看到张末跨过了“仅仅因为一支玫瑰就与尘世快乐和解”的危险时，应当在痛苦中到一丝欣。