不知dao

世间有的是以不知为知的人。孔子老早就教人知之为知之，不知为不知，是知也。这是知识的诚实。知dao自己的不知dao，已经难，承认自己的不知dao，更是难。一般人在知识上总爱表示自己知dao，至少不愿意教人家知dao自己不知dao。苏格拉底也早看chu这个mao病，他可总是盘问人家，直到那些人承认不知dao而止。他是为真理。那些受他盘问的人，让他一层层bi1下去，到了儿无可奈何，才只得承认自己不知dao；但凡有一点儿躲闪的地步，这班人一定还要qiang词夺理，不肯轻易吐chu不知dao那句话的。在知识上肯坦白的承认自己不知dao的，是个了不得的人，即使不是圣人，也该是君子人。知dao自己的不知dao，并且让人家知dao自己的不知dao，这是诚实，是勇敢。孔子说是知也，这个不知dao其实是真知dao--至少真知dao自己，所谓自知之明。世间可也有以不知为妙的人。《庄子·齐wu论》记着：啮缺问乎王倪曰，子知wu之所同是乎？曰，吾恶乎知之！子知子之所不知邪？曰，吾恶知之！然则wu无知邪？曰，吾恶乎知之！虽然，尝试言之，庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？…三问而三不知。最后啮缺问dao，子不知利害，则至人固不知利害乎？王倪的回答是，至人神妙不测，还有什么利害呢！他虽然似乎知dao至人，可是并不知dao至人知dao不知dao利害，所以还是一个不知。所以《应帝王》里说，啮缺问于王倪，四问而四不知，啮缺因跃而大喜。庄学反对知识，王倪才会说知也许是不知，不知也许是知--再进一层说，那神妙不测的境界简直是个不可知。王倪的四个不知dao使啮缺恍然悟到了那境界，所以他跃而大喜。这是不知dao的妙chu1，知dao了妙chu1就没有了。《桃hua源》里人不知有汉，无论魏晋。太上隐者山中无历日，寒尽不知年，人与自然为一，也是个不知dao的妙。人情上也有以不知dao为妙的。章回小说叙到一位英雄落难，正在难解难分的生死关tou，突然打住dao，不知英雄xing命如何，且听下回分解。这叫zuo卖关子。作书的或说话的明知dao那英雄的xing命如何，看官或听书的也明知dao他知dao，他却卖痴卖呆的装作不知dao，愣说不知dao。他知dao大家关心，急着要知dao，却偏偏且不说chu，让大家更担心，更着急，这才更不能不去听他的看他的。妙就妙在这儿。再说少男少女未结婚的已结婚的提到他们的爱人或伴儿，往往只秃tou说一个他或她字。你若问他或她是谁，那说话的会赌气似的答你，不知dao！赌气似的是为你明知故问，害羞带撒jiao可是一大半儿。孩子在赌气的时候，你问什么，他往往会给你一个不知dao！专心的时候也会如此。就是不赌气不专心的时候，你若问到他忌讳或瞒人的话，他还会给你那个不知dao！而且会赌起气来，至少也会赌气似的。孩子们总还是天真，他的不知dao就是天真的妙。这些个不知dao其实是不告诉你！或不理你！或我guan不着！有些脾气不好的成人，在脾气发作的时候也会像孩子似的，问什么都不知dao。特别是你弄坏了他的东西或事情向他商量怎么办的时候，他的第一句答话往往是重重的或冷冷的一个不知dao！这儿说的还是和你平等的人，若是他高一等，那自然更够受的。--孩子遇见这zhong情形，大概会哭闹一场，可是哭了闹了就完事，倒不像成人会放在心里的。--这个不知dao！其实是不高兴说给你！成人也有在专心的时候问什么都不知dao的，那是所谓忘xing儿大的人，不太多，而且往往是一半儿忘，一半儿装。忌讳的或瞒人的话，成人的比孩子的多而复杂，不过临到人家问着，他大概会用轻轻的一个不知dao遮掩过去；他不至于动声se，为的是动了声se反louchuma脚。至于像你这个人真是，不知dao利害！还有，咳，不知dao得多少钱才够我hua的！这儿的不知dao却一半儿认真，一半闹着玩儿。认真是真不知dao，因为谁能知dao呢？你可以说：天知dao你这个人多利害！鬼知dao得多少钱才够我hua的！还是一样的语气。天知dao，鬼知dao，明明没有人知dao。既然明明没有人知dao，还要说不知dao，不是费话？闹着玩儿？闹着玩可并非没有意义，这个不知dao其实是为了加重语气，为了qiang调你这个人多利害，得多少钱才够我hua的那两句话。世间可也有成心以知为不知的，这是世故或策略。俗语dao，一问三不知，就指的这zhong世故人。他事事怕惹是非，担责任，所以老是给你一个不知dao。他不知dao，他没有说什么，闹chu了大小错儿是你们的，牵不到他shen上去。这个可以说是明哲保shen的不知dao。老师在教室里问学生的书，学生回答不知dao。也许他懒，没有看书，答不chu；也许他看了书，还弄不清楚，想着答错了还不如回一个不知dao，老师倒可以多原谅些。后一个不知dao便是策略。五四运动的时候，北平有些学生被警察厅逮去送