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论百读不厌(1/3)

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论百读不厌

前些日子参加了一个讨论会,讨论赵树理先生的《李有才板话》。座中一位青年提chu了一件事实:他读了这本书觉得好,可是不想重读一遍。大家费了一些时候讨论这件事实。有人表示意见,说不想重读一遍,未必减少这本书的好,未必减少它的价值。但是时间匆促,大家没有达到明确的结论。一方面似乎大家也都没有重读过这本书,并且似乎从没有想到重读它。然而问题不但关于这一本书,而是关于一切文艺作品。为什么一些作品有人百读不厌,另一些却有人不想读第二遍呢?是作品的不同吗?是读的人不同吗?如果是作品不同,百读不厌是不是作品评价的一个标准呢?这些都值得我们思索一番。苏东坡有《送章惇秀才失解西归》诗,开tou两句是:旧书不厌百回读,熟读shen思子自知。百读不厌这个成语就chu在这里。旧书指的是经典,所以要熟读shen思。《三国志·魏志·王肃传·注》:人有从(董遇)学者,遇不肯教,而云必当先读百遍,言读书百遍而意自见。经典文字简短,意思shen长,要多读,熟读,仔细玩味,才能了解和ti会。所谓意自见,子自知,着重自然而然,这是不能着急的。这诗句原是安wei和勉励那考试失败的章惇秀才的话,劝他回家再去安心读书,说旧书不嫌多读,越读越玩味越有意思。固然经典值得百回读,但是这里着重的还在那读书的人。简化成百读不厌这个成语,却就着重在读的书或作品了。这成语常跟另一成语爱不释手pei合着,在读的时候爱不释手,读过了以后百读不厌。这是一zhong赞词和评语,传统上确乎是一个评价的标准。当然,百读只是重读多读屡读的意思,并不一定一遍接着一遍的读下去。经典给人知识,教给人怎样zuo人,其中有许多语言的、历史的、修养的课题,有许多注解,此外还有许多相关的考证,读上百遍,也未必能够chu1chu1贯通,教人多读是有dao理的。但是后来所谓百读不厌,往往不指经典而指一些诗,一些文,以及一些小说;这些作品读起来津津有味,重读,屡读也不腻味,所以说不厌;不厌不但是不讨厌,并且是不厌倦。诗文和小说都是文艺作品,这里面也有一些语言和历史的课题,诗文也有些注解和考证;小说方面呢,却直到近代才有人注意这些课题,于是也有了zhongzhong考证。但是过去一般读者只注意诗文的注解,不大留心那些课题,对于小说更其如此。他们集中在本文的yin诵或浏览上。这些人yin诵诗文是为了欣赏,甚至于只为了消遣,浏览或阅读小说更只是为了消遣,他们要求的是趣味,是快gan。这跟诵读经典不一样。诵读经典是为了知识,为了教训,得认真,严肃,正襟危坐的读,不像读诗文和小说可以mama虎虎的,随随便便的,在床上,在火车lun船上都成。这么着可还能够教人百读不厌,那些诗文和小说到底是靠了什么呢?在笔者看来,诗文主要是靠了声调,小说主要是靠了情节。过去一般读者大概都会yin诵,他们yin诵诗文,从那yin诵的声调或yin诵的音乐得到趣味或快gan,意义的关系很少;只要懂得字面儿,全篇的意义弄不清楚也不要jin的。梁启超先生说过李义山的一些诗,虽然不懂得究竟是什么意思,可是读起来还是很有趣味(大意)。这zhong趣味大概一bu分在那些字面儿的影象上,一bu分就在那七言律诗的音乐上。字面儿的影象引起人们奇丽的gan觉;这zhong影象所表示的往往是珍奇,华丽的景wu,平常人不容易接chu2到的,所谓七宝楼台之类。民间文艺里常常见到的牙床等等,也正是这zhong作用。民间liu行的小调以音乐为主,

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