第一千零四章 后记

第一千零四章后记

一年后，阿音生了个男孩，四爷爷取名叫雨新。

李君阁经常和自己的孩子在书房里关上门嘀咕，连阿音都不让看，说是启蒙教育。

孩子聪明异常，经常坐在那里静静地看着大家忙碌，时常带上思索的表情。

nainai是最开心的人，经常带着小末末在村里炫耀。

每到这个时候，细心的人们往往会发现，孩子的脸上，偶尔会带上一丝无奈的表情。

三岁时，一天阿音在弹琴时走了一个音，李雨新指着琴谱上一个字，示意妈妈在那里弹错了。

阿音大为惊讶，琴谱上的字是另一taoti系，李雨新没人教过却能辨识chu来，明显大异常人。

这引来了海哥的关注，一次送阿瑟过来过年的时候，顺便带来了一个儿童研究专家小组。

经测试，李雨新的智商，竟然高达一百九十二！

这结果一chu来，四爷爷和老伯直接剥夺了李君阁的教育权，由两人悉心培养。李君阁乐得沦为玩伴，只剩下背着自家儿子跑山，钓鱼，看动wu的份。

这孩子的xing格从小就沉静，也让李君阁时常抱怨：“子不类父，未知其可。”

四爷爷和老伯气得白yan直翻：“李家沟要再chu一个pi娃，那才真是要了老命！”

…

四年后，联合国可持续发展论坛。

李君阁正在演讲台上侃侃而谈。

“女士们，先生们，承蒙秘书长先生诚挚邀请，要我谈谈李家沟的发展经验，我倍gan荣幸。”

“李家沟曾经是一个闭sai的小山村，发展缓慢，偏僻而保守。”

“但是那里资源丰富，人文气息独特而shen永，传统思想氛围nong1厚。”

“儒家思想，在中国几千年的历史长河中，和其它所有思想一样，有起有落。”

“后人给它施加了无数的粉饰和点缀，因为这些粉饰和点缀，曾将它推上神坛，也曾给它带来过灭ding之灾。”

“其实这思想究其gen本，就个人发展而言，就是以‘孝’为起点，培养自己的修养和品行，并通过学习，成为有能力帮助别人的人，也就是孔子所说的‘君子’，‘仁者’。”

“西方思想认为，贵族之所以是贵族，不在于他占有多少财富，而在于他ju备多少责任心，承担多少社会责任，这一点上，东西方的哲人是相通的。”

“有能力帮助别人的人，是为‘仁者’，但是‘仁者’只是ju备了帮助别人的能力和本心，juti如何‘施仁’，用什么方法达到‘使民乐从’的境界，这是另一个问题。”

“这zhong反面例子其实很多，那些打着拯救的旗号，将自己的思想qiang加于人，招致抵抗甚至反击的例子，不胜枚举。”

“其实孔子早在两千多年前，就给我们提chu过解决方案，那就是——‘仁者，爱人’。”

“何为仁，何为爱？”

“有能力帮助别人，也愿意帮助别人，斯为仁。”

“能力或者不足，但有亲近之心，斯为爱。”

“仁，容易liu于高傲的施舍。”

“爱，容易变成依赖与祈求。”

“孔子的这个方案，要求仁者从思想上，将自己置于弱者的位置，以依赖和祈求之态度，去施行仁政。”

“为什么要这样zuo呢？”

“很多地方的扶贫和资助，施政者往往会给当地居民规划chu一个发展蓝图，让居民们an照他们制定的发展dao路来走。但是在执行的过程中，却常常忽略了一点，也正是因为忽略了这一点，导致项目失败，居民抵chu2。”

“很多施政者并没有意识到，他们的这zhongzuo法，其实还是另一zhong方式的高傲，把这当成对无能力者施加的一zhong施舍和怜悯，甚至将之变成一zhongqiang制，这就没有将自己，摆在和居民对等的位置。”

“他们没有想过，要居民放