“这就说得很明白了，意象是一内心的观照，用语言表达来，是主心灵同化后的‘人化的自然’，是了主观情意的客观象，或者是借助客观象表现来的主观情意。”

“这个字最早的意向，是‘整齐，端肃’的意思，《易经》里有‘鸿渐于陆，其羽可用为仪。’之句。为什么会有此意向？这是因为古人见到大雁成人字形或者一字型迁徙，就好像天行，诸侯班列，因而产生的联想。”

“什么叫意向？意象，是中国传统抒情文学的重要范畴。三国时人王弼在《周易略例？明象》中写：‘夫象者，意者也；言者，明象者也。尽意莫如象，尽象莫如言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故寻象以观意。意以象尽，象以言著。’”

“好，鸿字的脉讲清楚了，我们再来讲它的意向演变。”

“夫所说的‘不厌，脍不厌细。’那不是夫贪嘴，其实是比喻一个理，学问要往里。”

“到此意向又是一变，从‘思乡’转为‘思人’也是可以的，因此有了欧修‘夜闻归雁生相思，病新年华。’有了赵嘏‘残星数雁横，长笛一声人倚楼。’”

“于是许多事的意象变得丰富多采，不胜收。如梅、柳、竹、雁、杜鹃、月…这些意象可以说每每自成系，每一类背后都蕴涵着丰厚的文化内容。”

老伯笑：“看，我们中国的文字就是这么神奇，在造字的过程中，本就承载着历史信息，而且它们就简简单单地摆在那里，我们天天用着，却不一定清楚其来源。”

“意象合了情与想象。是我国古人‘禽兽比德’、‘我相亲’的审验。有无限情思之，幽而蓄。”

“加上它飞得极，从此引申，之后又产生了‘清贤士’的意向，诸如张九龄的‘孤鸿海上来，池潢不敢顾。’诸如王安石的‘拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。’”

“《易经》之后的《诗经？小雅？鸿雁》中写：‘鸿雁于飞，肃肃其羽。之于征，劬劳于野。’大家看，天之班和民之师，所见所想是不同的。因此鸿雁的意向，在这里从端肃整齐，过渡到了‘民以鸿雁自比’，这个新的意向来自哪里呢？明显是来自候鸟每年的迁徙往返，形容劳顿之苦。”

“某类意象一经前人使用，成为名篇佳作的闪光后，便备了某文化能量，之后有可能在不同时代、不同文的作品中被反复引用，最终成为一文化符号。”

“这就有了诸如李清照‘云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。’李商隐的‘朔雁传书绝，湘篁染泪多。’”

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“这些东西有没有关联？其实我们只要将形容这条系的两个字‘洪’‘江’，去掉旁，答案就清楚了。”

“我们今天单说鸿字。阅读古代文学作品，谁也不能否认“鸿雁”在传统抒情文学中现之频繁。”

“中国古代文学作品浩如烟海，由于作者主情契合度的偏差，使得对同一事，往往产生了不同的解读，因此赋予它们的象征意义也各不相同。”

“从这里引申去，让鸿字备了‘羁旅情怀，游思乡’的意向。后来被诗人引用，这就有了诸如杜牧：‘仙掌月明孤影过，长门灯暗数声来。’诸如薛衡的‘人归落雁后，思发在前。’诸如杜甫的‘戍鼓断人行，边秋一雁声。从今夜白，月是故乡明。’”

“这和我们中国古人重视经验的思维习惯，推崇古籍的学术传统，讲究典故的文学表现风习有关。”

传昭公十七年》载：‘共工氏以纪，为师而名。’”

“到了汉代，又了一个关于鸿雁的典故，苏武被拘匈十九年，使者知后对匈人借说汉武帝在上林苑打猎的时候，捕获了一只大雁，其足上系着苏武的传书，这才让匈人将苏武送回长安。因此从那时起，鸿字，又多了‘传书寄情’的意向。”

“就《古今图书集成》来说，其中收录以“鸿雁”为题的赋有十八篇，诗词一百六十七首，纪事、传说、杂录若。至于散见于各文中的缀，那就是不计其数。”

“所以鲁西地区五湖一线系，实际上是由共工氏领导实施的大规模治工程，是在原有天然湖泽系统基础上，由人工建成的，故以‘’合‘工’，造了‘江’字。”

下面听课的人传来一阵动：“共工，这里藏着共工…”