①本篇最初发表于一九三○年三月一日《萌芽月刊》第一卷第三期。

⑥互助说俄国无政府主义者克鲁泡特金的反动学说。它认为生及人类的生存和化是由于互助，鼓以互助的办法解决社会矛盾。争存说，即达尔文化论的生存竞争学说。这学说认为，生在维护个生存和繁后代的过程中，与周围环境中的各条件经常发生矛盾斗争，优胜劣败，适者生存。这自然科学学说，后来被社会达尔文主义者用来解释人类社会，成为替资本主义和帝国主义辩护的理论。

④这里所说《申报》的批评，指一九二九年十一月十九日《申报·艺术界》“新书月评”栏倜然评《小小十年》的文章。其中说：“我们的主人翁和许多革命青年一样，最初只是把革命当作一无法可想之中的办法，至于那些冠冕堂皇的革命理由，差不多都是事后才知，事后才说”；“书中很烈的暗示着，现在革命青年心目中的‘革命’，目的不是求民族复兴而是在个人求得路而已。”并断定“《小小十年》这样的作品就不算是可贵的了。”

②“大同世界”　原是古代人设想的一平等安乐的社会，后来常用以指“理想世界”“大同”一词原《礼记·礼运》。

⑦“允执厥中”语见《尚书·大禹谟》，不偏不倚的意思。

⑤波特莱尔（C.Baudelaire，1821—1867）法国诗人，参加法国一八四八年的二月革命，编辑《社会生路报》，并参加了六月的街垒战。但在这次革命失败后，他丧失了对于社会步的信心，日益颓废。所作诗集《恶之华》，描写病态心理，化丑恶，歌颂死亡，充满悲观厌世情绪。

之，是毫无定见，因而觉得世上没有一件对，自己没有一件不对，归结，还是现状最好的人们。他现为批评家而说话的时候，就随便捞到一东西以驳诘相反的东西。要驳互助说⑥时用争存说，驳争存说时用互助说；反对和平论时用阶级争斗说，反对斗争时就主张人类之。论敌是唯心论者呢，他的立场是唯论，待到和唯论者相辩难，他却又化为唯心论者了。要之，是用英尺来量俄里，又用法尺来量密达，而发见无一相合的人。因为别的一切，无一相合，于是永远觉得自己是“允执厥中”⑦，永远得到自己满足。从这些人们的批评的指示，则只要不完全，有缺陷，就不行。但现在的人，的事，那里会有十分完全，并无缺陷的呢，为万全计，就只好毫不动弹。然而这毫不动弹，却也就是一个大错。总之，人之，是非常之烦难了，至于革命家，那当然更不必说。

《申报》的批评家对于《小小十年》虽然要求彻底的革命的主角，但于社会科学的翻译，是加以刻毒的冷嘲的，所以那灵魂是后一，而略带一些颓废者的对于人生的无聊，想吃些辣椒来开开胃的气味。

③叶永蓁　参看《三闲集·叶永蓁作〈小小十年〉小引》及其有关注。