然则十九世纪末思想之为变也，其原安在，其实若何，其力之及于将来也又奚若？曰言其本质，即以矫十九世纪文明而起者耳。盖五十年来，人智弥，渐乃返观前此，得其通弊，察其黑甚暗，于是浡焉兴作，会为大，以反动破坏充其神，以获新生为其希望，专向旧有之文明，而加之掊击扫焉。全欧人士，为之栗然震惊者有

？请循其本——夫世纪之元，肇于耶稣⒃世，历年既百，是为一期，大故若兴，斯即此世纪所有事，盖从历来之旧贯，而假是为区分，无奥义也。诚以人事连绵，有本柢，如之必自原泉，卉木之茁于茇⒄，倏忽隐见，理之必无。故苟为寻绎其条贯本末，大都蝉联而不可离，若所谓某世纪文明之特何在者，特举荦荦大者而为言耳。之史实，乃如罗统一欧洲以来，始生大洲通有之历史；已而教皇以其权力，制御全欧，使列国靡然受圈，如同社会，疆域之判，等于一区；益以梏亡人心，思想之自由几绝，聪明英特之士，虽摘发新理，怀抱新见，而束于教令，胥缄结而不敢言。虽然，民如大波，受沮益浩，则于是始思脱宗教之系缚，英德二国，不平者多，法皇⒅，实为怨府，又以居于意也，乃并意太利人而疾之。林林之民，咸致同情于不平者，凡有能阻泥教旨，抗拒法皇，无闻是非，辄与赞和。时则有路德（M.Luther）者起于德，谓宗教元，在乎信仰，制度戒法，悉其荣华，力击旧教而仆之。自所创建，在废弃阶级，黜法皇僧正⒆诸号，而代以牧师，职宣神命，置社会，弗殊常人；仪式祷祈，亦简其法。至神所注，则在牧师地位，无所胜于平人也。转⒇既始，烈栗遍于欧洲，受其改革者，盖非独宗教而已，且波及于其他人事，如国离合，争战原因，后兹大变，多基于是。加以束缚弛落，思索自由，社会蔑不有新，则有尔后超形气学上之发见，与形气学上之发明。以是胚胎，又作新事：发隐地(22)也，善机械也，展学艺而拓贸迁也，非去羁勒而纵人心，不有此也。顾世事之常，有动无定，宗教之改革已，自必益而求政治之更张。溯厥由来，则以往者颠覆法皇，一假君主之权力，变革既毕，其力乃张，以一意孤临万民，在下者不能加之抑制，日夕孳孳，惟开拓封域是务，驱民纳诸火，绝无所动于心：生计绌，人力耗矣。而反于穷，民意遂动，革命于是见于英，继起于，复次则大起于法朗西，(23)扫门第，平一尊卑，政治之权，主以百姓，平等自由之念，社会民主之思，弥漫于人心。风至今，则凡社会政治经济上一切权利，义必悉公诸众人，而风俗习惯德宗教趣味好尚言语暨其他为作，俱去上下贤不肖之闲，以大归乎无差别。同是者是，独是者非，以多数临天下而暴独特者，实十九世纪大之一派，且曼衍今而未有既者也。更举其他，则质文明之步是已。当旧教盛时，威力绝世，学者有见，大率默然，其有毅然表白于众者，每每获囚戮之祸。递教力堕地，思想自由，凡百学术之事，焉兴起，学理为用，实益遂生，故至十九世纪，而质文明之盛，直傲睨前此二千余年之业绩。数其著者，乃有棉铁石炭之属，产生倍旧，应用多方，施之战斗制造通，无不功越于往日；为汽为电，咸听指挥，世界之情状顿更，人民之事业益利。久其赐，信乃弥，渐而奉为圭臬，视若一切存在之本，且将以之范围神界所有事，现实生活，胶不可移，惟此是尊，惟此是尚，此又十九世纪大之一派，且曼衍今而未有既者也。虽然，教权庞大，则覆之假手于帝王，比大权尽集一人，则又颠之以众庶。理若极于众庶矣，而众庶果足以极是非之端也耶？宴安逾法，则矫之以教宗，递教宗用其权威，则又掊之以质力。事若尽于质矣，而质果品尽人生之本也耶？平意思之，必不然矣。然而大势如是者，盖如前言，文明无不旧迹而演来，亦以矫往事而生偏至，缘督(24)校量，其颇灼然，犹孑与躄(25)焉耳。特其见于欧洲也，为不得已，且亦不可去，去孑与躄，斯失孑与躄之德，而留者为空无。不安受宝重之者奈何？顾横被之不相系之中国而拜之，又宁见其有当也？明者微睇，察逾众凡，大土哲人，乃蚤识其弊而生愤叹，此十九世纪末叶思之所以变矣。德人尼耙（Fr.Nietzsche）(26)氏，则假察罗图斯德罗（Zarathustra）之言曰，吾行太远，孑然失其侣，返而观夫今之世，文明之国会，斑斓之社会矣。特其为社会也，无确固之崇信；众庶之于知识也，无作始之质。国如是，奚能淹留？吾见放于父母之矣！聊可望者，独苗裔耳。(27)此其思遐瞩，见近世文明之伪与偏，又无望于今之人，不得已而念来叶者也。