时亚剌伯虽如是，而景教诸国，则于科学无发扬。且不独不发扬而已，又而摈斥夭阏(34)之，谓人之最可贵者，无逾于德上之义务与宗教上之希望，苟致力于科学，斯谬用其所能。有拉克坦谛（Lactantius）(35)者，彼教之能才也，尝曰，探万汇之原因，问大地之动定，谈月表之隆陷，究星辰之悬属，考成天之质分，而焦心苦思于此诸问端者，犹絮陈未见之国都，其愚为不可几及。贤者如是，庸俗可知，科学之光，遂以黯淡。顾大势如是，究亦不起于无因。准丁达尔（J.Tyndall）(36)言，则以其时罗及他国之都，德无不颓废，景教适以时起，宣福音于平人，制非极严，不足以矫俗，故宗徒之遘害虽多，而终得以制胜。惟心意之受婴久，斯痕迹之漫漶也难，于是虽奉为灵粮(37)之圣文，亦以供科学之判决。见象如是，夫何步之可期乎？至厥后教会与列国政府间之冲突，亦于究之受妨，与有力也。由是观之，可知人间教育诸科，每不即于中，甲张则乙弛，乙盛则甲衰，迭代往来，无有纪极。如希腊罗之科学，以极盛称，迨亚剌伯学者兴，则一归于学古；景教诸国，则建至严之教，为德育本，知识之不绝者如线。特以世事反复，时势迁，终乃屹然更兴，蒸蒸以至今日。所谓世界不直，常曲折如螺旋，大波小波，起伏万状，退久之而达裔，盖诚言哉。且此又不独知识与德为然也，即科学与艺之关系亦然。欧洲中世，画事各有原则，迨科学，又益以他因，而术为之中落，迨复遵守，则车免近事耳。惟此消长，论者亦无利害之可言，盖中世宗教暴起，压抑科学，事或足以震惊，而社会神，乃于此不无洗涤，熏染陶冶，亦胎嘉葩。二千年来，其益显，或为路德(38)，或为克灵威尔(39)，为弥耳敦(40)，为华盛顿(41)，为嘉来勒(42)，后世瞻思其业，将孰谓之不伟欤？此其成果，以偿沮遏科学之失，绰然有余裕也。盖无间教宗学术艺文章，均人间曼衍之要旨，定其孰要，今兹未能。惟若眩至显之实利，摹至肤之方术，则准史实所垂，当反本心而获恶果，可决论而已。此何以故？则以如是人之得久，盖于文明政事二史皆未之见也。

迄今所述，止于昏黄(43)，若去而求明星于尔时，则亦有可言者一二，如十二世纪有格那思（A.Magnus）(44)，十三世纪有洛及培庚（RogerBacon生一二一四年，中国所习闻者生十六世纪与此异）(45)，尝作书论失学之故，画恢复之策，中多名言，至足称述；然其见知于世，去今才百余年耳。书首举失学元因凡四：曰摹古，曰伪智，曰泥于习，曰惑于常。(46)近世华惠尔亦论之，籍当时见象，统归四因，与培庚言殊异，因一曰思不，二曰卑琐，三曰不假之，四曰中之，(47)且多援例以实之。丁达尔后，于第四因有违言，谓中妨学，盖指脑之弱者耳，若其诚，乃反足以助学。科学者耄，所发见必不多，此非智力衰也，正坐中之渐微故。故人有谓知识的事业，当与德力分者，此其说为不真，使诚脱是力之鞭策而惟知识之依，则所营为，特可悯者耳。发见之故，此其一也。今更究发见之因，则尤有大于此者。盖科学发见，常受超科学之力，易语以释之，亦可曰非科学的理想之动，古今知名之士，概如是矣。阑喀(48)曰，孰辅相人，而使得至真之知识乎？不为真者，不为可知者，盖理想耳。此足据为铁证者也。英之赫胥黎，则谓发见本于圣觉(49)，不与人之能力相关；如是圣觉，即名曰真理发见者。有此觉而中才亦成宏功，如无此觉，则虽天纵之才，事亦终于不集。说亦至切而可听也。茀勒那尔(50)以力数学之研究有名，尝柬其友曰，名誉之心，去己久矣。吾今所为，不以令誉，特以吾意之嘉受耳。其恬淡如是。且发见之誉大矣，而威累司(51)逊其成就于达尔文，本生付其勤劬于吉息霍甫，(52)其谦逊又如是。故科学者，必常恬淡，常逊让，有理想，有圣觉，一切无有，而能贻业绩于后世者，未之有闻。即其他事业，亦胥如此矣。若曰，此累叶之言，皆空虚而无当于实欤？则曰然亦近世实益增之母耳。此述其母，为厥故，即以之。

取以自涂泽其说者也。

前此黑暗期中，虽有图复古(53)之一二伟人，而终亦不能如其所期，东方之光，盖实作于十五六两世纪顷。惟苓落既久，思想大荒，虽冀履前人之旧迹，亦不可以猝得，故直近十七世纪中叶，人始诚闻夫晓声，回顾其前，则歌白尼（N.Copernicus）首，说太系，开布勒（J.Kepler）〔５４〕行星运动之继续之，此他有格里累阿（Galileo Galilei）(55)，于星力二学，多所发明，又善导人，使事斯学；后复有思迭文（S.Stevin）(56)之机械学，吉勒裒德（W.Gilbert）(57)之磁学，哈维（W.