这样巧妙的考证天地间委实不很多，只记得先前在日本东京时，看见《读卖新闻》上逐日登载着一大著作，其中有黄帝即亚伯拉罕的考据（19）。大意是日本称油为“阿蒲拉”（Abura），油的颜大概是黄的，所以“亚伯拉”就是“黄”

11）来谈；全谈些报纸上所载的事，真伪莫辨。

傍晚坐在灯下，就看看那本书，他所引用的小说有三十四，但其中也有其实并非小说和分一为几的。蚊来叮了好几，虽然似乎不过一两个，但是坐不住了，起蚊烟香来，这才总算渐渐太平下去。

他似乎很相信Smith的《ChineseCharacteristies》（21），常常引为典据。这书在他们，二十年前就有译本，叫作《支那人气质》；但是支那人的我们却不大有人留心它。第一章就是Smith说，以为支那人是颇有戏气味的民族，神略有亢奋，就成了戏样，一字一句，一举手一投足，都装模装样，于本心的分量，倒还是撑场面的分量多。这就是因为太重面了，总想将自己的面得十足，所以敢于这样的言语动作来。总而言之，支那人的重要的国民所成的复合关键，便是这“面”

安冈氏虽然很客气，在绪言上说“这样的也不仅只支那人，便是在日本，怕也有难于漏网的。”但是“一测那程度的下和范围的广狭，则即使夸称为支那的民族，也毫无应该顾忌的所，”所以从支那人的我看来，的确不免汗浃背。只要看目录就明白了：一，总说；二，过度置重于面和仪容；三，安运命而肯罢休；四，能耐能忍；五，乏同情心多残忍；六，个人主义和事大主义；七，过度的俭省和不正的贪财；八，泥虚礼而尚虚文；九，迷信；十，耽享乐而风炽盛。

近之，则如丁文江督办（？）的自称“书呆”演说（15），胡适之博士的英国庚款答问（16），荣声先生的“开倒车”论（见《现代评论》七十八期）

这虽然不过是带便贩卖一日本书，可是关于研究中国的就已经很不少。因为或限制，只买了一本安冈秀夫所作的《从小说看来的支那民族》（20）就走了，是薄薄的一本书，用大红黄装饰的，价一元二角。

午后，在前门外买药后，绕到东单牌楼的东亚公司闲看。

我们试来博观和内省，便可以知这话并不过于刻毒。相传为戏台上的好对联，是“戏场小天地，天地大戏场”大家本来看得一切事不过是一戏，有谁认真的，就是蠢。但这也并非专由积极的面，心有不平而怯于报复，也便以万事是戏的思想了之。万事既然是戏，则不平也非真，而不报

（17），孙传芳督军的与刘海粟先生论术书（18）。但这些比起赤化源考来，却又相去不可以里计。

七月二日晴。

灯下太，夜间便在暗中呆坐着，凉风微动，不觉也有些“然”人倘能够“超然象外”（13），看看报章，倒也是一清福。我对于报章，向来就不是博览家，然而这半年来，已经很遇见了些铭心绝品。远之，则如段祺瑞执政的《二篇》，张之江督办的《整顿学风电》（14），陈源教授的《闲话》；

今年天，张之江督办明明有电报来赞成枪毙赤化嫌疑的学生，而到底自己还是逃不赤化。这很使我莫明其妙；现在既知蚩尤是赤化的祖师，那疑团可就冰释了。蚩尤曾打炎帝，炎帝也是“赤魁”炎者，火德也，火赤；帝不就是首领么？所以三一八惨案，即等于以赤讨赤，无论那一面，都还是逃不脱赤化的名称。

（12）说毕，合座为之“然”云。

至于“帝”是与“罕”形近，还是与“可汗”音近呢，我现在可记不真确了，总之：阿伯拉罕即油帝，油帝就是黄帝而已。篇名和作者，现在也都忘却，只记得后来还印成一本书，而且还只是上卷。但这考据究竟还过于弯曲，不究也好。

许多工夫之后，他走了，他所谈的我几乎都忘记了，等于不谈。只记得一件：据说吴佩孚大帅在一宴会的席上发表，查得赤化的始祖乃是蚩尤，因为“蚩”“赤”同音，所以蚩尤即“赤尤”“赤尤”者，就是“赤化之尤”的意思；

太很烈，几盆小草的叶有些垂下来了，浇了一。田妈忠告我：浇的时候是每天必须一定的，不能；一，就有害。我觉得有理，便踌躇起来；但又想，没有人在一定的时候来浇，我又没有一定的浇的时候，如果遵照她的学说，那些小可只好晒死罢了。即使浇，总胜于不浇；即使有害，总胜于晒死罢。便继续浇下去，但心里自然也不大踊跃。下午，叶都直起来了，似乎不甚有害，这才放了心。