清朝有灭族，有凌迟，却没有剥之刑，这是汉人应该惭愧的，但后来脍炙人的政是文字狱。虽说文字狱，其实还着许多复杂的原因，在这里不能细说；我们现在还直接受到毒的，是他删改了许多古人的著作的字句，禁了许多明清人的书。

三

“可望得应科报，即令应科杀如月，剥示众。俄缚如月至朝门，有负石灰一筐，稻草一捆，置于其前。如月问，‘如何用此？’其人曰，‘是揎你的草！’如月叱曰，‘瞎！此株株是文章，节节是忠也！’既而应科立右角门阶，捧可望令旨，喝如月跪。如月叱曰，‘我是朝廷命官，岂跪贼令！？’乃步至中门，向阙再拜。…应科促令仆地，剖脊，及，如月大呼曰：‘死得快活，浑清凉！’又呼可望名，大骂不绝。及断至手足，转前，犹微声恨骂；至颈绝而死。随以灰渍之，纫以线，后乃草，移北城门通衢阁上，悬之。…”

也还是为了自己生病的缘故罢，这时就想到了人解剖。医术和刑，是都要生理学和解剖学智识的。中国却怪得很，固有的医书上的人五脏图，真是草率错误到见不得人，但刑的方法，则往往好像古人早懂得了现代的科学。例如罢，谁都知从周到汉，有一施于男的“刑”也叫“腐刑”次于“大辟”一等。对于女就叫“幽闭”向来不大有人提起那方法，但总之，是决非将她关起来，或者将它起来。近时好像被我查一大概来了，那办法的凶恶，妥当，而又合乎解剖学，真使我不得不吃惊。但妇科的医书呢？几乎都不明白女下半的解剖学的构造，他们只将肚看作一个大袋，里面装着莫名其妙的东西。

然而，中国的士大夫是到底有雅气的，例如李如月说的“株株是文章，节节是忠”就很富于诗趣。临死诗的，古今来也不知有多少。直到近代，谭嗣同〔２２〕在临刑之前就一绝“闭门投辖思张俭”秋瑾〔２３〕女士也有一句“秋雨秋风愁杀人”然而还雅得不够格，所以各诗选里都不载，也不能卖钱。

单说剥法，中国就有。上面所抄的是张献忠式；还有孙可望〔１６〕式，见于屈大均的《安龙逸史》〔１７〕，也是这回在病中翻到的。其时是永历六年，即清顺治九年，永历帝已经躲在安隆（那时改为安龙），秦王孙可望杀了陈传父，御史李如月就弹劾他“擅杀勋将，无人臣礼”皇帝反打了如月四十板。可是事情还不能完，又给孙党张应科知了，就去报告了孙可望。

该万不该的竟从“养病”想到“养病费”上去了，于是一骨碌爬起来，写信讨版税，稿费。写完之后，觉得和魏晋人有隔，自己想，假使此刻有阮嗣宗或陶渊明在面前现，我们也一定谈不来的。于是另换了几本书，大抵是明末清初的野史，时代较近，看起来也许较有趣味。第一本拿在手里的是《蜀碧》〔１２〕。

这是蜀宾〔１３〕从成都带来送我的，还有一《蜀鉴》〔１４〕，都是讲张献忠〔１５〕祸蜀的书，其实是不但四川人，而是凡有中国人都该翻一下的著作，可惜刻的太坏，错字颇不少。翻了一遍，在卷三里看见了这样的一条——“又，剥者，从至尻，一缕裂之，张于前，如鸟展翅，率逾日始绝。有即毙者，行刑之人坐死。”

真也无怪有些慈悲心人不愿意看野史，听故事；有些事情，真也不像人世，要令人骨悚然，心里受伤，永不全愈的。残酷的事实尽有，最好莫如不闻，这才可以保全灵，也是“是以君远庖厨也”〔１９〕的意思。比灭亡略早的晚明名家的潇洒小品在现在的盛行，实在也不能说是无缘无故。不过这一心地晶莹的雅致，又必须有一好境遇，李如月仆地“剖脊”脸孔向下，原是一个看书的好姿势〔２0〕，但如果这时给他看袁中郎的《广庄》〔２１〕，我想他是一定不要看的。这时他的灵有些儿不对，不懂得真文艺了。

《安龙逸史》大约也是一禁书，我所得的是吴兴刘氏嘉业堂〔２４〕的新刻本。他刻的前清禁书还不止这一，屈大均的又有《翁山文外》；还有蔡显的《闲渔闲闲录》〔２５〕，是作者因此“斩立决”还累及门生的，但我细看了一遍，却又寻不什么忌讳。对于这刻书家，我是很激的，因为他传授给我许多知识——虽然从雅人看来，只是些庸俗不堪的知识。但是到嘉业堂去买书，可真难。我还记得，今年天的一个下午，好容易在文义路找着了，两扇大铁门，叩了几下，门上开了一个小方，里面有中国门房，中国

张献忠的自然是“贼”式；孙可望虽然也是贼，但这时已是保明拒清的石，封为秦王，后来降了满洲，还是封为义王，所以他所用的其实是官式。明初，永乐皇帝剥那忠于建文帝的景清〔１８〕的，也就是用这方法的。大明一朝，以剥始，以剥终，可谓始终不变；至今在绍兴戏文里和乡下人的嘴上，还偶然可以听到“剥揎草”的话，那皇泽之长也就可想而知了。