（５）关于宋朝禁诗的事，据宋代叶梦得《避暑录话》卷下：“政和间，大臣有不能为诗者，因建言诗为元祐学术，不可行。李彦章为御史，承望风旨，遂上章论陶渊明、李、杜而下皆贬之；因诋黄鲁直、张文潜、晁无咎、秦少游等，请为科禁。…何丞相伯通适领修律令，因为科云：‘诸士庶传习诗赋者杖一百！’是岁冬初雪，太上皇意喜，吴门下居厚首作诗三篇以献，谓之号，上和赐之。自是圣作时，讫不能禁，诗遂盛行于宣和之末。”文中所说“笞二百”鲁迅曾予更正，参看《集外集拾遗补编·笞*傧刁滓话僦蟆贰（６）胡适之胡适（１８９１—１９６２），字适之，安徽绩溪人。北京大学教授。曾为《新青年》杂志编辑之一，是五四新文化运动的右翼代表人。他的《尝试集》（一九二○年版）被张耀翔用作攻击新诗使用惊叹号的例证之一。

（７）“缩小像细菌放大像炮弹”张耀翔在《心理》杂志第三卷第二号（一九二四年四月）发表《新诗人的情绪》一文，把当时版的胡适《尝试集》、康白情《草儿》、郭沫若《女神》等新诗集里面的惊叹号加以统计，并讽刺说：“仰看像一阵雨，俯看像数亩禾田；缩小看像许多细菌，放大看像几排弹。”认为这是消极、悲观、厌世情绪的表现，多用惊叹符号的白话诗是“亡国之音”（８）“民之父母”语见《诗经·小雅·南山有台》：“乐只君，民之父母”旧时常用以称呼地方官。

字衣萍，安徽绩溪人。当时在北京大学文学院旁听，是《语丝》撰稿人之一。他在一九二四年九月十五日《晨报副刊》发表《叹符号与新诗》一文，针对张耀翔的所谓多用叹号的白话诗是“亡国之音”的论调、用幽默讽刺的笔法提“请愿政府明令禁止”白话诗、用叹号。“凡一首白话诗者打十板”；“凡用一个叹号者罚洋一元”；“凡版一本白话诗集或用一百个叹号者，以三年的监禁或三年有期徒刑；版三、四本的白话诗集或用一千个以上的叹号者，即枪毙或杀”（４）宋朝大闹党人宋神宗时，王安石任宰相，实行变法，遭到司光等人的反对，形成新党与旧党之争。宋哲宗元祐年间旧党得势，他们的政治学术思想被称为元祐学术。后来宋徽宗打击旧党，严禁元祐学术传播。《宋史·徽宗纪》*兀撼缒晔辉拢兆谙纶骸耙元祐学术政事聚徒传授者，委监司察举，必罚无赦。”并将司光、苏轼等三○九人镌名立碑于太学端礼门前，指为党，称为党人碑，或元祐党碑。

（９）这是对张耀翔的讽刺。张耀翔当时是北京师范大学心理学教授，中华心理学会刊《心理》杂志的编辑主任。他在《新诗人的情绪》一文中说：“职是之故，心理学者关于情绪之研究，远较他神研究为少…余久努力于情绪之研究…其方法为何，即取其专为表情之著作——诗，盛行之白话诗——而分析之。”