（4）《天方夜谈》原名《一千○一夜》，古代阿拉伯民间故事集。安兑生（H.C.Andersen，1805—1875），通译安徒生，丹麦童话作家。这里所说的画，见于当时国霍顿·密夫林公司版的安徒生《童话集》中的《夜莺》篇。

呢，还是现在已经消除。如果是后来消除的，那么，是渐渐净尽而只剩了人的呢，还是不过渐渐成了驯顺。

古装的电影也可以说是好看，那好看不下于看戏；至少，决不至于有大锣大鼓将人的耳朵震聋。在“银幕”上，则有穿不知何时何代的衣服的人，缓慢地动作；脸正如古人一般死，因为要显得活，便只好加上些旧式戏的昏庸。

广州现在也如上海一样，正在这样地修养他们的趣味。可惜电影一开演，电灯一定熄灭，我不能看见人们的下。

（7）拆梢上海一带方言，指氓制造事端诈取财的行为。

（5）长谷川如是闲（1875—1969）日本评论家。著有《日本的格》、《现代社会批判》等。《猫·狗·人》，日本改造社一九二四年五月版，内有《中国人的脸及其他》一文。

（2）《孟·离娄》有如下的话：“孟曰：存乎人者，莫良于眸，眸不能掩其恶。中正，则眸瞭焉；中不正，则眸眊焉。听其言也，观其眸，人焉廋哉。”

四月六日——

听说，国产影片之所以多，是因为华侨迎，能够获利，每一新片到，老的便带了孩去指给他们看：“看哪，我们的祖国的人们是这样的。”在广州似乎也受迎，日夜四场，我常见看客坐得满满。

（6）吴友如（？—1893）名猷（又作嘉猷），字友如，江苏元和（今吴县）人，清末画家。以善画人、世态著名。他主编的《石斋画报》，旬刊，一八八四年创刊，一八九八年停刊，随上海《申报》发行。

（3）《相人》谈相术的书，见《汉书·艺文志》的《数术》类，著者不详。

（1）本篇最初发表于一九二七年十一月二十五日北京《莽原》半月刊第二卷第二十一、二十二期合刊。

时装人的脸，只要见过清朝光绪年间上海的吴友如的《画报》（6）的，便会觉得神态非常相像。《画报》所画的大抵不是氓拆梢（7），便是女吃醋，所以脸相都狡猾。这神似乎至今不变，国产影片中的人，虽是作者以为善人杰士者，眉宇间也总带些上海洋场式的狡猾。可见不如此，是连善人杰士也不成的。

野成为家，野猪成为猪，狼成为狗，野是消失了，但只足使牧人喜，于本并无好。人不过是人，不再夹杂着别的东西，当然再好没有了。倘不得已，我以为还不如带些兽，如果合于下列的算式倒是不很有趣的：

人＋家畜＝某一人中国人的脸上真可有兽的记号的疑案，暂且中止讨论罢。我只要说近来却在中国人所理想的古今人的脸上，看见了两多余。一到广州，我觉得比我所从来的厦门丰富得多的，是电影，而且大半是“国片”有古装的，有时装的。因为电影是“艺术”所以电影艺术家便将这两多余加上去了。