常见在树上挂着“有求必应”的匾，便足以证明社会上还将树木当神，正如六朝人一样的迷信。其实这思想，本来是无论何国，古

〔2〕墨（约前468—前376）名翟，秋战国之际鲁国人。曾任宋国大夫，墨家学派创始者。他主张“无差等”的“兼”思想。

〔3〕《列仙传》《隋书·经籍志》著录二卷，题刘向撰。叙写赤松等七十一个仙人的故事。

后人单知秦琼和尉迟敬德为门神，而不复知神荼，郁垒，更不消说造作他们的故事了。此外这样的还很不少。

〔1〕杨即杨朱，战国初期魏国人。主张“贵生重己”“全葆真，不以累形”的“为我”思想。其言论事迹，散见《孟》、《庄》、《韩非》、《吕氏秋》等书。《列》中虽有《杨朱》篇，但系后人伪托。

“义熙中，东海徐氏婢兰忽患羸黄，而拂拭异常，共伺察之，见扫帚从角来趋婢床，乃取而焚之，嫂即平复。”（卷八）

中国的神话既没有什么长篇的，现在我们就再来看《汉书》《艺文志》上所载的小说：《汉书》《艺文志》上所载的许多小说目录，现在一样都没有了，但只有些遗文，还可以看见。如《大礼》《保傅篇》中所引《青史》说：

“燕太丹质于秦，…归，请于秦王。王不听，谬言曰，‘令乌白，生角，乃可。’丹仰而叹，乌即白，俯而嗟，生角。秦王不得已而遣之…”（卷八《史补》）

《青史》这话，就是古代的小说；但就我们看去，同《礼记》所说是一样的，不知何以当作小说？或者因其中还有许多思想和儒家的不同之故吧。至于现在所有的所谓汉代小说，却有称东方朔所的两：一、《神异经》，二、《十洲记》。班固的，也有两：一、《汉武故事》；二、《汉武帝内传》。此外还有郭宪的《冥记》，刘歆的《西京杂记》。《神异经》的文章，是仿《山海经》的，其中所说的多怪诞之事。现在举一条来：

上次讲过：一、神话是文艺的萌芽。二、中国的神话很少。三、所有的神话，没有长篇的。四、《汉书》《艺文志》上载的小说都不存在了。五、现存汉人的小说，多是假的。现在我们再看六朝时的小说怎样？中国本来信鬼神的，而鬼神与人乃是隔离的，因人与鬼神通，于是乎就有巫来。巫到后来分为两派：一为方士；一仍为巫。巫多说鬼，方士多谈炼金及求仙，秦汉以来，其风日盛，到六朝并没有息，所以志怪之书特多，像《博志》上说：

然而《神异经》，《十洲记》，为《汉书》《艺文志》上所不载，可知不是东方朔的，乃是后人假造的。《汉武故事》，《汉武帝内传》则与班固别的文章，笔调不类，且中间夹杂佛家语，——彼时佛教尚不盛行，且汉人从来不喜说佛语——可知也是假的。至于《冥记》，《西京杂记》又已经为人考是六朝人的。——所以上举的六小说，全是假的。惟此外有刘向的《列仙传》〔3〕是真的。晋的葛洪又作《神仙传》〔4〕，唐宋更多，于后来的思想及小说，很有影响。但刘向的《列仙传》，在当时并非有意作小说，乃是当作真实事情的，不，到现在还多拿它儿童读的材料。现在常有一问题发生：即此神话，可否拿它儿童的读？我们顺便也说一说。在反对一方面的人说：以这神话教儿童，只能养成迷信，是非常有害的；而赞成一方面的人说：以这神话教儿童，正合儿堂的天，很趣味，没有什么害的。在我以为这要看社会上教育的状况怎样，如果儿童能继续更受良好的教育，则将来一学科学，自然会明白，不至迷信，所以当然没有害的；但如果儿童不能继续受稍的教育，学识不再步，则在幼小时所教的神话，将永信以为真，所以也许是有害的。

《十洲记》是记汉武帝闻十洲于西王母之事，也仿《山海经》的，不过比较《神异经》稍微庄重些。《汉武故事》和《汉武帝内传》，都是记武帝初生以至崩葬的事情。《冥记》是说神仙术及远方怪异的事情。《西京杂记》则杂记人间琐事。

〔4〕《神仙传》《隋书·经籍志》著录十卷，题葛洪撰。叙写许由、巢父等八十四人名列仙班的故事。

第二讲六朝时之志怪与志人

…”

这全是怪诞之说，是受了方士思想的影响。再如刘敬叔的《异苑》上说：

这可见六朝人视一切东西，都可成妖怪，这正就是巫底思想，即所谓“万有神教”此思想，到了现在，依然留存，像：

“西南荒山中讹兽，其状若菟，人面能言，常欺人，言东而西，言恶而善。其，之，言不真矣。”（《西南荒经》）

“古者年八岁而就外舍，学小艺焉，履小节焉；束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。居则习礼文，行则鸣佩玉，升车则闻和鸾之声，是以非僻之心无自也。

现存《墨》五十三篇。