第十三篇　宋元之拟话本

第十三篇宋元之拟话本

说话既盛行，则当时若干著作，自亦蒙话本之影响。北宋时，刘斧秀才杂辑古今稗说为《青琐高议》及《青琐摭遗》〔1〕，文辞虽拙俗，然尚非话本，而文题之下，已各系以七言，如《liu红记》（红叶题诗娶韩氏）

《赵飞燕外传》（别传叙飞燕本末）

《韩魏公》（不罪碎盏烧须人）

《王榭》（风涛飘入乌衣国）〔2〕等，皆一题一解，甚类元人剧本结末之“题目”与“正名”因疑汴京说话标题，ti裁或亦如是，习俗浸run，乃及文章。至于全ti被其变易者，则今尚有《大唐三藏法师取经记》及《大宋宣和遗事》〔3〕二书liu传，皆首尾与诗相始终，中间以诗词为点缀，辞句多俚，顾与话本又不同，近讲史而非口谈，似小说而无nie合。钱曾于《宣和遗事》，则并《灯hua婆婆》等十五zhong〔4〕并谓之“词话”（《也是园书目》十），以其有词有话也，然其间之《错斩崔宁》《冯玉梅团圆》两zhong，亦见《京本通俗小说》中，本说话之一科，传自专家，谈吐如liu，通篇相称，殊非《宣和遗事》所能企及。盖《宣和遗事》虽亦有词有说，而非全chu于说话人，乃由作者掇拾故书，益以小说，补缀联属，勉成一书，故形式仅存，而jing1采遂逊，文辞又多非己chu，不足以云创作也。《取经记》尤苟简。惟说话消亡，而话本终蜕为著作，则又赖此等为其枢纽而已。

《大唐三藏法师取经记》三卷，旧本在日本，又有一小本曰《大唐三藏取经诗话》，内容悉同，卷尾一行云“中瓦子张家印”张家为宋时临安书铺，世因以为宋刊，然逮于元朝，张家或亦无恙，则此书或为元人撰，未可知矣。三卷分十七章，今所见小说之分章回者始此；每章必有诗，故曰诗话。首章两本俱阙，次章则记玄奘等之遇猴行者。

行程遇猴行者chu1第二僧行六人，当日起行。…偶于一日午时，见一白衣秀才，从正东而来，便揖和尚“万福万福！和尚今往何chu1，莫不是再往西天取经否？”法师合掌曰：“贫dao奉敕，为东土众生未有佛教，是取经也。”秀才曰：“和尚生前两回去取经，中路遭难，此回若去，千死万死！”法师云：“你如何得知？”秀才曰：“我不是别人，我是hua果山紫云dong八万四千铜tou铁额弥猴王。我今来助和尚取经，此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之chu1。”法师应曰：“果得如此，三世有缘，东土众生，获大利益。”当便改呼为猴行者。僧行七人，次日同行，左右伏事。猴行者因留诗曰：

百万程途向那边，今来佐助大师前，一心祝愿逢真教，同往西天ji足山。

三藏法师诗答曰：

此日前生有宿缘，今朝果遇大明仙，前途若到妖魔chu1，望显神通镇佛前。

于是借行者神通，偕入大梵天王gong，法师讲经已，得赐“隐形帽一ding，金镮锡杖一条，钵盂一只，三件齐全”复反下界，经香林寺，履大蛇岭九龙池诸危地，俱以行者法力，安稳进行；又得shen沙神shen化金桥，渡越大水，chu鬼子母国女人国而达王母池chu1，法师yu桃，命猴行者往窃之。

入王母池之chu1第十一…法师曰：“愿今日蟠桃结实，可偷三五个吃。”猴行者曰：“我因八百岁时偷吃十颗，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千铁bang，pei在hua果山紫云dong，至今肋下尚痛，我今定是不敢偷吃也。”…前去之间，忽见石bi高岑万丈，又见一石盘，阔四五里地，又有两池，方广数十里，瀰瀰万丈，鸦鸟不飞。七人才坐，正歇之次，举tou遥望，万丈石bi之中，有数株桃树，森森耸翠，上接青天，枝叶茂nong1，下浸池水。…行者曰：