吉日甲，天宾于西王母，乃执白圭玄璧以见西王母。好献锦组百纯，C组三百纯，西王母再拜受之。C乙丑。天觞西王母于瑶池之上。西王母为天谣，曰“白云在天，山〔7〕自，里悠远，山川间之，将无死，尚能复来。”天答之曰“予归东土，和治诸夏，万民平均，吾愿见汝，比及三年，将复而野。”天遂驱升于弇山，乃纪丌迹于弇山之石，而树之槐，眉曰西王母之山。（卷三）

齐景公伐宋，至曲陵，梦见有短丈夫宾于前。晏曰“君所梦何如哉？”公曰“其宾者甚短，大上小下，其言甚怒，好俯。”晏曰“如是，则伊尹也。伊尹甚大而短，大上小下，赤而髯，其言好俯而下声。”公曰“是矣。”晏曰“是怒君师，不如违之。”遂不果伐宋。

汉应劭〔8〕说，《周书》为虞初小说所本，而今本《逸周书》中惟《克殷》《世俘》《王会》《太晋》〔9〕四篇，记述颇多夸饰，类于传说，余文不然。至汲冢所周时竹书中，本有《琐语》十一篇，为诸国卜梦妖怪相书，今佚，《太平御览》〔10〕间引其文；又汲县有晋立《吕望表》〔11〕，亦引《周志》，皆记梦验，甚似小说，或虞初所本者为此等，然别无显证，亦难以定之。

中国神话之所以仅存零星者，说者〔20〕谓有二故：一者华土之民，先居黄河域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。二者孔，以修齐家治国平天下等实用为教，不言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不，故其后不特无所光大，

他如汉前之《燕丹》，汉杨雄〔12〕之《蜀王本纪》，赵晔之《吴越秋》〔13〕，袁康，吴平之《越绝书》〔14〕等，虽本史实，并异闻。若求之诗歌，则屈原所赋，尤在《天问》〔15〕中，多见神话与传说，如“夜光何德，死则又育？厥利惟何，而顾菟在腹？”“鲧何所营？禹何所成？康回凭怒，地何故以东南倾？”“昆仑县圃，其凥安在？增城九重，其几里？”“鲮鱼何所？鬿堆焉？羿焉弓毕日？乌焉解羽？”是也。王逸〔16〕曰“屈原放逐，彷徨山泽，见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵琦玮谲佹及古贤圣怪行事，…因书其，何而问之。”（本书注）是知此故事，当时不特传人，且用为庙堂文饰矣。其风至汉不绝，今在墟墓间犹见有石刻神祇怪圣哲士女之图。晋既得汲冢书，郭璞〔17〕为《穆天传》作注，又注《山海经》，作图赞，其后江〔18〕亦有图赞，盖神异之说，晋以后尚为人士所。然自古以来，终不闻有荟萃铸为制，如希腊史诗〔19〕者，第用为诗文藻饰，而于小说中常见其迹象而已。

仑之丘。有神人面虎有尾皆白之。其下有弱之渊环之。其外有炎火之山，投辄然。有人胜，虎齿豹尾，，名曰西王母。此山万尽有。（同上）

文王梦天帝服玄禳以立于令狐之津。帝曰“昌，赐汝望。”文王再拜稽首，太公于后亦再拜稽首。文王梦之之夜，太公梦之亦然。其后文王见太公而訆之曰“而名为望乎？”答曰“唯，为望。”文王曰“吾如有所见于汝。”太公言其年月与其日，且尽其言“臣以此得见也。”文王曰“有之，有之。”遂与之归，以为卿士。

有虎在乎葭中。天将至。七萃之士奔戎请生捕虎，必全之，乃生捕虎而献之。天命之为柙而畜之东虞，是为虎牢。天赐奔戎畋十驷，归之太牢，奔戎再拜稽首。（卷五）

（《太平御览》三百七十八）

（晋立《太公吕望表》石刻，以东魏立《吕望表》补阙字。）

晋咸宁五年，汲县民不准盗发魏襄王冢〔6〕，得竹书《穆天传》五篇，又杂书十九篇。《穆天传》今存，凡六卷；前五卷记周穆王驾八骏西征之事，后一卷记盛姬卒于途次以至反葬，盖即杂书之一篇。传亦言见西王母，而不叙诸异相，其状已颇近于人王。