此盖所谓怨诽而不，温柔敦厚之言矣。〔37〕然亦有甚激切者，如《大雅》《瞻卬》：

帝庸作歌曰：敕天之命，惟时惟几。乃歌曰：肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！皋陶拜手稽首扬言曰：念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉！乃赓载歌曰：

元首明哉，肱良哉，庶事康哉！又歌曰：元首丛脞哉，肱惰哉，万事堕哉！帝曰：俞，往，钦哉！”

“野有死麕，白茅包之；有女怀，吉士诱之。林有朴樕；野有死鹿，白茅纯束；有女如玉。

自商至周，诗乃圆备，存于今者三百五篇，称为《诗经》。其先虽遭秦火，而人所讽诵，不独在竹帛，故最完。司迁〔26〕始以为“古者《诗》三千余篇，及至孔，去其重，取其可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺。”

“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方，方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙。武丁孙，武王靡不胜，龙旗十乘，大糦是承。畿千里，维民所止，肇域彼四海，四海来假。

“采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故；不遍启居，亸狁之故。…彼尔维何？

“瞻卬昊天，则不我惠，孔填不宁，降此大厉。靡有定，士民其瘵。蟊贼蟊疾，靡有夷届；罪罟不收，靡有夷廖！人有土田，女反有之；人有民人，女复夺之。此宜无罪，女反收之；彼宜有罪，女复说之！哲夫成城，哲妇倾城。…觱沸槛泉，维其矣；心之忧矣，宁自今矣。不自我先，不自我后。藐藐昊天，无不克巩；无忝皇祖，式救尔后！”

然唐孔颖达已疑其言；宋郑樵则谓诗皆商周人作，孔得于鲁太师，编而录之。朱熹于诗，其意常与郑樵合，亦曰：“人言夫删诗，看来只是采得许多诗，夫不曾删去，只是刊定而已。”〔27〕《书》有六，《诗》则有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。风雅颂以质言：风者，闾巷之情诗；雅者，朝廷之乐歌；颂者，宗庙之乐歌也。是为《诗》之三经。赋比兴以制言：赋者直抒其情；比者借言志；兴者托兴辞也。是为《诗》之三纬。风以《关睢》始，雅有大小，小雅以《鹿鸣》始，大雅以《文王》始；颂以《清庙》始；是为四始。汉时，说《诗》者众，鲁有申培，齐有辕固，燕有韩婴，〔28〕皆尝列于学官，而其书今并亡。存者独有赵人苌诗传，其学自谓传自夏；河间献王尤好之。〔29〕其诗每篇皆有序，郑玄以为首篇大序即夏作，后之小序则夏公合作也。〔30〕而韩愈则云“夏不序诗。”〔31〕朱熹解诗，亦但信诗不信序。〔32〕然据范晔说，则实后汉卫宏之所为尔。〔33〕氏《诗序》既不可信，三家《诗》又失传，作诗本义遂难通晓。而《诗》之篇目次第，又不甚以时代为先后，故后来异说滋多。明何楷作《诗世本古义》〔34〕，乃以诗编年，谓上起于夏少康时（《公刘》，《七月》等）而讫于周敬王之世（《下泉》），虽与孟知人论世〔35〕之说合，然亦非必其本义矣。要之《商颂》〔36〕五篇，事迹分明，词亦诘屈，与《尚书》近似，用以上续舜皋陶之歌，或非诬欤？今录其《玄鸟》一篇；《诗》序曰：祀宗也。

“…夔曰：于！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。

财兮。”《尚书大传》〔24〕又载其《卿云歌》云：“卿云烂兮，乣缦缦兮，日月光华，旦复旦兮！”辞仅达意，颇有古风，而汉魏始传，殆亦后人拟作。其可征信者，乃在《尚书》《皋陶谟》，（伪孔传《尚书》分之为《益稷》）曰：

至于二《雅》，则或或刺，较足见作者之情，非如《颂》诗，大率叹。如《小雅》《采薇》，言征人远戍，虽劳而不敢息云：

岂敢定居，一月三捷。…昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏，行迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！”

以式言，至为单简，去其助字，实止三言，与后之“汤之《盘铭》〔25〕曰：苟日新，日日新，又日新”同式；又虽亦偶字履韵，而朴陋无华，殊无以胜于记事。然此特君臣相勗，冀各慎其法宪，敬其职事而已，长言咏叹，故命曰歌，固非诗人之作也。

来假祁祁，景员维河，殷受命咸宜，百禄是何。”

《国风》之词，乃较平易，发抒情，亦更分明。如：

维常之华。彼路斯何？君之车。戎车既驾，四牡业业；