第一百五十六章 五阶之修在于人皇

只是找对了人，方信就毫不在意，心中一念之间，一点rouyan看不见的灵光就凭空落下，落到了那个少女的ding上，这就是坐标。

这事办成，方信立刻就放松了起来，再无半点迟疑。

中午宴后，张卓再请方信入内，喝茶相说，这张卓也曾是进士chushen，数十年孜孜不倦，学识着实渊博，而方信更是倒背如liu，圣贤的微妙大义，侃侃而言，剖决如liu：“张大人，学生以为，仁者礼之本，礼者仁之用，是圣贤本意。”

“恩，说的不错，然还嫌有些cu拙，如论义理，入手必是孝悌二字，孝悌也者，其为人之与欤，此是礼之gen本！”张卓却摸着胡须han笑说着：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作luan者，未之有也。君子务本，本立而dao生。孝悌也者，其为人之本与。”

“先贤所言，的确有理。”方信听了，淡然一笑，并不加以辩论。

这就是礼的juti化了，礼就是秩序，在jiao通和通讯不发达的庞大帝国中，gen本没有任何办法来统治到基层。

王令不下县，这是必然的，在生产力没有突破前，任何组织制度都无济于事。

前世在地球上，某党曾以农村包围城市为上，这就算说不上贪天之功，也是因为基本jiao通和通讯突破的原因，如无这点。或者就是赵括之法，或者就是秦法地进化版。

如果说统治到乡级，古代历史上，只有秦法，而历代秦法为什么被世人鄙视，这不单是残暴的原因，而是gen本无法推而广之。

秦国初期。面积不过三十万平方公里左右，才可以秦法统治，而等秦国统一天下，总面积也不过三百五十万平方公里，但是已经无法维持这zhong制度了。

要维持如此庞大的帝国，如果不行分封制。那单靠自上而下的法令，是不可能维持，唯有着最小单元（家ting）都自动维持的规则，才能如愿。

所谓的孝，指对父母要孝顺、服从。

所谓的悌，指对兄长要敬重、顺从。【要找最新章节？就上】

这二点，就维持了整个庞大帝国地基本秩序，因此孔子非常重视孝悌。把孝悌作为实行“仁”的gen本。提chu“三年无改于父dao”孟子也把孝悌视为基本的dao德规范。秦汉时的《孝经》则进一步提chu：“孝为百行之首。”

自古人dao之法，已知者，莫过于儒，公平的说，一神教的教义也起了同样地作用，但是区别在于----内外之辩。

所谓的内外，就是一神教的教义维持，不在于家ting和个人内bu（日后唯信称义才获得了此功能）。而在于牧师和神父外bu因素，这毫无疑问，就产生了一个庞大的信仰控制组织，诞生了在万国之上的教廷。

就算不基于任何立场，单看消耗，就知dao这教廷和教会，在达成社会稳定职能同时。也占有了社会三成财富。这zhong成本非常高。

而儒者，其关键。在方信看来，就是自发xing自动xing的维持力量----每个家ting要维持基本的秩序，每个掌握家ting和经济的父亲和祖父，每个家ting地继承人，都非常喜huan和维护“孝悌”---维护孝悌就等于维护自己利益，维护自己利益就等于维护家ting稳定，维护家ting稳定就等于维护帝国地秩序。

这是农业时代社会，特别是庞大无法直控的帝国，历史证明最佳最省力最经济的方法“天不生仲尼，万古如长夜”这句话稍嫌夸大，不过如果只是“千古”当复如此！

所以，历代重视孝悌者，无不是shen明其理者。

而到了后世，这zhong维持秩序，渐渐僵化，才产生了森严礼教杀人，而到了生产力突破时，必qiang调bu分人员从家ting、宗族、土地上解放chu来，以投入到新生的工商业中，而这zhong僵化，就成为了障碍。

仁重或会伤礼，而礼重必伤仁----圣人之法，随世而移，这实是不二法门。

可惜的是，地球上，当年三千年之大变时，无数人就不明白这点，彻底抛弃