们认为，人有精灵——他们不叫灵魂，乍看好像一样，但是…很有分别的。”

我在等着他解说我们通称的“灵魂”和降头术中的“精灵”究竟有甚么分别，可是他摇头，一时之间，却又说不上来。

我作了一个手势，请他暂且别理会，只顾继续说下去，因为这种事，本来就是很难用言语说得明白的。

温宝裕强调了一下：“总之，有些不同就是。人死了之后，精灵大多散去，不知所终，但是在某种情形之下，精灵却会附在特定的一些物体之上。”

我“嗯”了一声：“请说得具体一些。”

同时，我也想到，温宝裕的话，已开始在说明“灵魂”和“精灵”的不同了。

这一方面，中国古人的智慧，早已触及。古人说人有“三魂六魄”这“魂”是怎么一回事“魄”又是怎么一回事，一直没有人说得明白。

但“三魂六魄”这种说法，指出了一点：人的灵魂，以许多方式存在，不是定于一说，而是变化多端，温宝裕提及降头术中对它存在的方式的那种理解，就是灵魂存在形式的变化之一。

温宝裕挥着手：“那被精灵附着的物体，一定和这个人的死亡有关，例如，一个人被一把刀杀死，那么，他的精灵，就会附在这把刀上，以此类推。”

我呆了片刻——这种说法，我以前未曾听说过，堪称新奇。

红绫插言：“一个人要是病死的，那精灵又附在何处？”

温宝裕道：“如果没有这种特定的情形，精灵便无所依附——我说过，大多数情形之下，人死了之后，精灵便不知去向了。”

红绫却又有她自己的意见：“也许，若是病死的，那人的精灵，便会附在致死的病菌上。”

我摇头：“这…想像力也未免太丰富了。”

温宝裕竟然赞同：“也不算甚么，灵魂在一块木炭之中，这不正是你的经验之一吗？”

我呆了一呆，是的，记述在『木炭』这个故事中的情形，就十分类似降头术中的“精灵附物”之说——一个人被杀时，抱住了一棵树，他的灵魂进入了树中，后来，这棵树被砍下来，烧成了炭，这个灵魂就被困在木炭中。

由此可知，人的灵魂也好，精灵也好，是可以有一种依附物体的存在方式的。

我把思绪拉了回来：“那是一种甚么东西？”

温宝裕抓着头：“对降头术，我一无所知，是蓝丝精心配制的，她本来不肯给我，是我苦苦哀求，她才答应——她给我的时候，很不放心，说是怕我不知道会惹出甚么祸事来。”

温宝裕虽然是绝不经意地说着，可是我却隐隐感到了一股寒意。

确然，只有一种降头术，能把亡故者的“精灵”召来，会产生甚么样的结果，虽也不能预料，因为人在这方面的所知，实在太少了。

我摇头：“蓝丝不应该给你这种东西的。”