所以我们不是没有办法，在国家安全形势张的时候，会有更大的反**力度。反**中不能仅依靠反**机构，而不依靠群众。”

再一个是泽东晚年思想。我们彻底批判文革，说泽东晚年，这极“左”理论。说有特权阶层，泽东到晚年批判很多。最厉害的一句话就是说，资产阶级在**内。他想用消灭商品和货币的办法，消灭资产阶级法权。生产可以不发展，可以穷，就是不能让有特权。这是泽东晚年反**的思想，指导华夏十年时间。生产不是第一，社会要平均平等。这个思想确实没有作，作到最后大家都不满意，都拥护南巡同志改革开放。问题在于现在这个思想在民间还有魅力。尤其随着华夏**越来越严重，老百姓里面对泽东怀念日甚一日。对泽东的反**思想也应该作为专题研究。思想源是什么。

现在在反**中有两个问题制约我们，一个是法律‘无罪推定’。在华夏想反**就不能无罪推定。特殊时期，特殊人群要实行有罪推定。好多国家包括香港‘廉政公署’，想反**，也是‘有罪推定’。‘双规’是有罪推定还是无罪推定？是有罪推定怎么了？就得有罪推定。不有罪推定他们就跑光了。第二就是泽东晚年的文革思想，就是发动群众整，后来越整越厉害。还没有发动群众之前，‘四清’的时候，叫‘工作组’，各单位互派‘工作组’，来了之后叫‘sī下串联’，也是发动群众。的反**的思想是用政治权威，用计划经济，用限制权力。互相查，三年一查，五年一查。泽东比较关心基层群众，对理严格，人家儿都死在朝鲜了，就这样严格你没办法。历史条件不一样了。我们不能得一个结论：反**可以不依靠群众。反**的第二条，就是在法律条件下依靠群众。比如奖励个人揭发，实际是鼓励个人可以调查，向国家反映。当然我们不能再搞文革，群众随便抄家不行，得在法律神允许的范围之内。不过我觉得吧，鼓励揭发实际是鼓励二把手揭发一把手，还不是发动群众。群众知什么呀？**是几个人合谋的，重奖就是分化**分。

看着台下若有所思的众人，萧宸知主席时代是他们亲历过的，说到这个，他们肯定会思考。

释，我给大家举两个例。第一个是吉拉斯，大家知吗？这个人是最早的一个**领袖，自己来批判斯大林模式。吉拉斯是铁托的三把手，二战以后，只有泽东和铁托不听斯大林的。因为我们的天下是自己打来的，不是苏联红军来解放的。不听，斯大林欺负人家，铁托就反思斯大林极权社会主义模式。1948年他们就分裂了。搞社会所有制，不搞国有制，社会所有制实际上是集所有制，也是公有制。一把手铁托、二把手卡德尔就搞一理论，说国有制不行，会产生官僚主义。第三把手就是吉拉斯，工人当宣传长，都是打法西斯上来的。这些人既是**者，又是民族主义者。在反思的过程中，吉拉斯走的最远。对社会主义制度有本否定，他说是新阶级。人民通过来理，会蜕化变质脱离人民，变成一个特权阶层。他用的词就比较狠了，叫“新阶级”这是最早的**的领袖从社会主义走向了反社会主义，最极端的一个人。连铁托都不能容忍他，把他给关起来了。六十年代生的同志年轻的时候都看过手抄本，队的时候看手抄本。那时候我有几个学长，互相之间写信研究我们社会主义是不是有新阶级，让人发现了，被开除团籍。

但萧宸还是继续往下说了：“传统右翼对**问题的解释，最心的就是权力导致**，所以权力不能过于集中。哈耶克的思想在华夏的自由派中特别盛行。他的主张就是反社会主义，说你社会主义就是搞不成。为什么呢？就是太理想化了。搞理想主义制推行。哈耶克这自由主义的思想，被华夏自由主义用来为**作辩护，彻底否定社会主义，说我们社会主义是一理想化的东西，现实的人不可能是大公无sī，只能是为自己的利益，所以一搞改革开放，一有权力，就一定**。还不能过分了。自由主义到九十年代变得更坏，适合中**势力的发展，反对国家和政fǔ，再就是亲国，否定华夏历史上的革命，彻底否定泽东。说革命是错误的。老百姓只能接受压迫。刀不架在你脖上就不能反抗，一反抗就是民粹主义。历史上谭嗣同不就被杀了一回吗？刀架在脖上也没有反抗，所以才有革命嘛。他们就没话说了。这思在社会上是很的。在座各位平常可能不太清楚，社会思和我们是反着的。平常他不敢跟你说，实际上他那路是跟你反着的。这思路在很大程度上控